گروه نرم افزاری آسمان

تاریخ القرآن
اشارة







ص: 271
-1 تألیف القرآن* نظم کلماته.
* تألیف آیاته.
* ترتیب سوره.
* تمحیص الرأي المعارض.
* جمع علی بن أبی طالب (علیه السلام).
* وصف هذا الجمع.
* جمع زید بن ثابت.
* منهج زید فی جمع القرآن.
* شکوك و اعتراضات.
صفحۀ 157 من 259
* مصاحف اخري للصحابۀ.
* وصف مصحف ابن مسعود.
* وصف مصحف ابی بن کعب.
* جدول یقارن بین مصاحف السلف.
ص: 272
-1 تألیف القرآن
اشارة
تألیف القرآن فی شکله الحاضر، فی نظم آیاته و ترتیب سوره، و کذلک فی تشکیله و تنقیطه و تفصیله الی أجزاء و مقاطع، لم یکن
ولید عامل واحد، و لم یکتمل فی فترة الوحی الأولی. فقد مرّت علیه أدوار و أطوار، ابتدأت بالعهد الرسالی، و انتهت بدور توحید
المصاحف علی عهد عثمان، ثم الی عهد الخلیل ابن أحمد النحويّ الذي أکمل تشکیله بالوضع الموجود.
و هو بحث أشبه بمعالجۀ قضیّۀ تأریخیۀ مذیّلۀ، عن أحوال و أوضاع مرّت علی هذا الکتاب السماوي الخالد. غیر أنّ مهمتنا الآن هی
العنایۀ بدراسۀ القرآن من زاویۀ جمعه و تألیف مصحفا بین دفّتین، و البحث عن الفترة التی حصل فیها هذا الجمع و التألیف، و عن
العوامل التی لعبت هذا الدور الخطیر. و من ثم سنفصل الکلام عن القرآن فی عهده الأوّل الذي لم یتجاوز نصف قرن، ثم نوجز
الکلام فی أحوال مرّت علیه فی أدوار متأخّرة. و البحث الحاضر یکتمل فی ثلاث مراحل أساسیّۀ:
أوّلا: نظم کلمات القرآن بصورة جمل و تراکیب کلامیّۀ ضمن الآیات.
ثانیا: تألیف الآیات ضمن السور قصیرة أم طویلۀ.
ثالثا: ترتیب السور بین دفّتین علی صورة مصحف کامل.
و مجمل القول فی ذلک: أنّ نظم الکلمات و الجمل و التعابیر، کلّها کانت بفعله تعالی، لم یحدث فیها أيّ تغییر أو تبدیل، لا بزیادة و
لا بنقص و لا بتغییر
ص: 273
.«1» «... لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ » .. موضعیّ أصلا
و کذا ترتیب الآیات ضمن السور، و اکتمالها علی أعداد متفاوتۀ من الآیات شیء حصل علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) و بأمره
.«2» «.. إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » .. الخاصّ لیس لرأي سواه مدخل فیه و لم تمسّه ید سوء أبدا
نعم بقی ترتیب السور أمرا مؤجّلا الی ما بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله) حیث انقطاع الوحی و عدم ترقّب نزول سورة اخري أو آیات
.. و إلیک التفصیل:
نظم کلماته:
لا شکّ أنّ العامل فی نظم کلمات القرآن و صیاغتها جملا و تراکیب کلامیّۀ بدیعۀ، هو الوحی السماويّ المعجز، لم یتدخل فیه أي
إذ « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » : ید بشریّۀ إطلاقا. کما و لم یحدث فی هذا النظم الکلمی أي تغییر أو تحریف عبر العصور
فی ذلک یتجسّد سرّ ذلک الإعجاز الخالد، الذي لا یزال یتحدّي به القرآن الکریم. و لمزید التوضیح نعرض ما یلی:
اوّلا: إسناد الکلام الی متکلّم خاصّ یستدعی أن یکون هو العامل فی تنظیم کلماته و تنسیق اسلوبه التعبیري الخاصّ. أمّا إذا کان هو
صفحۀ 158 من 259
منتقیا کلمات مفردة و جاء آخر فنظّمها فی اسلوب کلامیّ خاصّ، فإنّ هذا الکلام ینسب الی الثانی لا الأوّل. و هکذا القرآن المجید
هو کلام اللّه العزیز الحمید، فلا بدّ أن یکون الوحی هو العامل الوحید فی تنظیم کلماته جملا و تراکیب کلامیّۀ بدیعۀ، أمّا نفس
( الکلمات من غیر اعتبار الترکیب و التألیف فکان العرب یتداولونها لیل نهار، إنّما الإعجاز فی نظمها جاء من قبل وحی السماء. ( 1
. فصلت: 42
. 2) الحجر: 9 )
ص: 274
ثانیا: کان القسط الأوفر من إعجاز القرآن کامنا وراء هذا النظم البدیع و فی اسلوبه هذا التعبیري الرائع، من تناسب نغمی مرنّ، و تناسق
شعريّ عجیب، و قد تحدّي القرآن فصحاء العرب و ارباب البیان- بصورة عامّۀ- لو یأتون بمثل هذا القرآن، لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ
فلو جوّزنا- محالا- إمکان تدخّل ید بشریّۀ فی نظم القرآن، کان بمعنی إبطال ذاك التحدّي الصارخ. و من «1» بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
« و جاءت سکرة الحق بالموت » : أو قراءة أبی بکر «2» ثم کان ما ینسب الی ابن مسعود: جواز تبدیل العهن بالصوف فی الآیۀ الکریمۀ
مکذوبا أو هو اعتبار شخصیّ لا یتّسم بالقرآنیۀ فی شیء. «3»
ثالثا: اتفاق کلمۀ الامّۀ فی جمیع أدوار التاریخ علی أنّ النظم الموجود و الأسلوب القائم فی جمل و تراکیب الآیات الکریمۀ هو من
صنع الوحی السماوي لا غیره. الأمر الذي التزم به جمیع الطوائف الإسلامیۀ، علی مختلف نزعاتهم و آرائهم فی سائر المواضیع. و من
ثم لم یتردّد أحد من علماء الأدب و البیان فی آیۀ قرآنیّۀ جاءت مخالفۀ لقواعد رسموها، فی أخذ الآیۀ حجّۀ قاطعۀ علی تلک القاعدة
و تأویلها الی ما یلتئم و ترکیب الآیۀ. و ذلک علما منهم بأن النظم الموجود فی الآیۀ وحی لا یتسرّب إلیه خطأ البتۀ، و إنّما الخطأ فی
فهمهم هم و فیما استنبطوه من قواعد مرسومۀ.
فزعموا أنّ الحال لا تتقدّم علی صاحبها المجرور بحرف، و الآیۀ جاءت «4» « وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا کَافَّۀً لِلنَّاسِ » : مثال ذلک قوله تعالی
مخالفۀ لهذه القاعدة.
و لجأ ابن مالک أخیرا الی نبذ القاعدة بحجّۀ «5» و من ثم وقع بینهم جدال عریض و دار بینهم کلام فی صحّۀ تلک القاعدة و سقمها
. أنّها مخالفۀ للآیۀ، قال: ( 1) الاسراء: من الآیۀ 88
. 2) القارعۀ: 5. راجع ابن قتیبۀ تأویل مشکل القرآن: ص 19 )
. 3) ق: 19 . راجع تفسیر الطبري: ج 26 ص 100 )
. 4) سبأ: 28 )
5) راجع خالد الازهري فی شرح التوضیح. و الکشاف للزمخشري. )
ص: 275
و سبق حال ما بحرف جر قد أبوا و لا أمنعه فقد ورد
تألیف الآیات:
و أمّا تألیف الآیات ضمن کلّ سورة، علی الترتیب الموجود، فهذا قد تحقّق فی الأکثر الساحق .. وفق ترتیب نزولها: کانت السورة
تبتدأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم فتسجّل الآیات التی تنزل بعدها من نفس هذه السورة، واحدة تلو اخري تدریجیا حسب النزول، حتی
تنزل بسملۀ اخري، فیعرف أنّ السورة قد انتهت و ابتدأت سورة اخري.
.«1» « کان یعرف انقضاء سورة بنزول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ابتداء لأخري » :( قال الإمام الصادق (علیه السلام
کان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یعرف فصل سورة بنزول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*، فیعرف أنّ السورة قد » : قال ابن عباس
صفحۀ 159 من 259
.«2» « ختمت و ابتدأت سورة اخري
کان کتبۀ الوحی یعرفون بوجوب تسجیل الآیات ضمن السورة التی نزلت بسملتها، حسب ترتیب نزوله واحدة تلو اخري کما تنزل، من
غیر حاجۀ الی تصریح خاصّ بشأن کلّ آیۀ آیۀ.
و هو « الترتیب الطبیعی » هکذا ترتّبت آیات السور وفق ترتیب نزولها، علی عهد الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) و هذا ما نسمیه
العامل الأوّل الأساس للترتیب الموجود بین الآیات فی الأکثریّۀ الغالبۀ، سوي ما شذّ علی خلاف هذا الترتیب.
. و المعروف أنّ مصحف علی (علیه السلام) وضع علی دقّۀ کاملۀ من هذا ( 1) تفسیر العیاشی: ج 1 ص 19 ح 5
. 2) مستدرك الحاکم: ج 1 ص 231 . و تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 27 )
ص: 276
الترتیب الطبیعی للنزول. الأمر الذي تخلّفت عنه مصاحف سائر الصحابۀ، علی ما سنشیر.
روي جابر عن الإمام أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال إذا قام قائم آل محمد (صلی اللّه علیه و آله) ضرب فساطیط لمن یعلّم الناس
أي التالیف الحاضر فی ترتیب «1» القرآن، علی ما أنزل اللّه جلّ جلاله فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم، لأنّه یخالف التألیف
سوره و بعض آیۀ، کما ننبّه ..
*** و هناك عامل آخر عمل فی نظم قسم من الآیات علی خلاف ترتیب نزولها، و ذلک بنصّ من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
و سلم) و تعیینه الخاصّ:
کان یأمر- أحیانا- بثبت آیۀ فی موضع خاصّ من سورة سابقۀ کانت قد ختمت من قبل. و لا شکّ أنّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)
کان یري المناسبۀ القریبۀ بین هذه الآیۀ النازلۀ و الآیات التی سبق نزولها، فیأمر بثبتها معها بإذن اللّه تعالی.
و هذا جانب استثنائی للخروج عن ترتیب النزول، کان بحاجۀ الی تصریح خاصّ: روي أحمد فی مسنده عن عثمان بن أبی العاص
قال: کنت جالسا عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إذ شخص ببصره، ثم صوّبه. ثم قال: أتانی جبرئیل فأمرنی أن أضع هذه الآیۀ
فجعلت فی سورة النحل بین آیات الاستشهاد و «... إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِي الْقُرْبی » هذا الموضع من هذه السورة
فأشار جبرئیل أن توضع بین آیتی الربا و الدین « وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ » : آیات العهد. و روي أنّ آخر آیۀ نزلت قوله تعالی
و ،«3» و عن ابن عباس و السدّي: أنّها آخر ما نزلت من القرآن. قال جبرئیل: ضعها فی رأس الثمانین و المائتین .«2» من سورة البقرة
. عن ابن عباس أیضا: قال: کان ( 1) بحار الأنوار: ج 52 ص 339 ح 85 عن ارشاد المفید: ص 365
. 2) الاتقان: ج 1 ص 62 )
. 3) مجمع البیان: ج 2 ص 394 )
ص: 277
رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأتی علیه الزمان و هو ینزل علیه السور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من کان
.«1» یکتب فیقول: ضعوا هذه الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا
.«2» هذا ممّا لا خلاف فیه، کما صرّح بذلک أبو جعفر بن الزبیر
*** و ربّما کانت السورة تفتتح، و قبل أن تکتمل تفتتح سورة اخري و تکتمل هذه الأخیرة قبل أن تکتمل الأولی. و ذلک کان بأمر
النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و بإشارته .. کما فی سورة البقرة هی أولی سورة ابتدأ نزولها بالمدینۀ بعد الهجرة .. لکنّها استمرّ نزولها
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَ عائِرِ » سنوات حتی الی ما بعد سنۀ الست .. إذ فیها الکثیر من آیات نزلن فی هذه الفترات المتأخّرة، منها آیۀ
انّها نزلت عند ما تحرّج المسلمون من السعی بین الصفا و المروة ... «3» « اللَّهِ فَمَنْ حَ جَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما
لمکان أساف و نائلۀ علیهما، و کان المشرکون وضعوهما علی الجبلین یطوفون بهما و یلمسونهما .. فنزلت الآیۀ دفعا لتوهّم الحظر ..
صفحۀ 160 من 259
و هو عام الست من الهجرة .. أو لعلّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) «4» الأمر الذي یستدعی نزولها بعد صلح الحدیبیّۀ فی عمرة القضاء
أمر بوضع الآیۀ فی هذا الموضع من السورة .. و اللّه العالم.
و هکذا نزلت آیات الحج فی نفس العام و ثبتت فی هذه السورة بالذات! ( 1) أخرجه الترمذي بطریق حسن، و الحاکم بطریق صحیح-
. راجع البرهان-: ج 1 ص 241 و راجع تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 36
. 2) الإتقان: ج 1 ص 60 )
. 3) البقرة: 158 )
. 4) روي ذلک عن الإمام الصادق (علیه السلام) راجع تفسیر العیّاشی: ج 1 ص 70 ح 133 و راجع أیضا تفسیر الطبري: ج 2 ص 123 )
ص: 278
کما نجد آیات ثبتت فی مواضع من السور، لا تلتئم و تاریخ نزولها، فهل کان ذلک بأمر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) الخاصّ، أو
لسبب آخر لا نعرفه؟
الأمر الذي نجهله حتی الآن ...
9) نزلت فی العام الثامن بعد الهجرة، بشأن حاطب بن أبی - * من ذلک ما نجده فی سورة الممتحنۀ: تبتدئ هذه السورة بآیات ( 1
بلتعۀ، کان قد کاتب قریشا یخبرهم بتأهّب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) لغزو مکۀ، و کان النبیّ یحاول الإخفاء.
و تتعقّب هذه الآیات آیتان نزلتا بشأن سبیعۀ الأسلمیّۀ عام السّت من الهجرة، کانت قد أتت النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) مسلمۀ
مهاجرة، تارکۀ زوجها الکافر، فجاء فی طلبها، فاستعصمت بالنبیّ (صلی اللّه علیه و آله).
و صادف مجیؤه صلح الحدیبیّۀ، کان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) عاهد قریشا أن یردّ علیهم کلّ من یأتیه من مکۀ، فأخذ الزوج فی
محاججۀ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) قائلا: اردد علیّ امرأتی علی ما شرطت لنا و هذه طینۀ الکتاب لم تجف، فتحرّج النبیّ (صلی اللّه
علیه و آله) فی أمرها، فنزلت الآیتان.
و بعد هاتین الآیتین آیات نزلت بشأن مبایعۀ النساء عام الفتح و هی سنۀ التسع من الهجرة! و أمّا الآیۀ الأخیرة من السورة فإنّها ترتبط مع
.«1» آیات الصدر تماما. و من ثم قالوا: إنّ دراسۀ هذه السورة تعطینا خروجا علی النظم الطبیعی للآیات، من غیر ما سبب معروف
* و من ذلک أیضا ما نجده فی سورة البقرة فیما یخصّ آیات الإمتاع و الاعتداد، کان التشریع الأوّل فی المرأة المتوفی عنها زوجها أن
. تعتدّ حولا کاملا و لا تخرج من بیت زوجها و کان میراثها هو الإنفاق علیها ذلک الحول ( 1) بحار الأنوار: ج 92 ص 67
ص: 279
وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِ یَّۀً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ » : فقط، و الآیۀ التی نزلت بهذا الشأن هی قوله تعالی
.«3» و بآیۀ المواریث .«2» ثم نسخ هذا التشریع بآیۀ الاعتداد: اربعۀ أشهر و عشرا من نفس السورة .«1» « إِخْراجٍ
«4» و نسختها آیۀ المواریث « یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً » قال الإمام الصادق (علیه السلام): نسختها- أي آیۀ الامتاع- آیۀ
وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ » : هذا و طبیعۀ النسخ تستدعی تأخّر الناسخ عن المنسوخ، فی حین تقدّمه علیه بستّ آیات!* و کذلک قوله تعالی
قیل: إنّها آخر آیۀ نزلت علی رسول (صلی اللّه علیه و آله) و لم یعش بعدها سوي بضعۀ أیام أو بضعۀ أسابیع. و الآیۀ .«... فِیهِ إِلَی اللَّهِ
مثبتۀ فی سورة البقرة فی حین أنّها أوّل سورة نزلت بالمدینۀ بعد الهجرة، و نزلت بعدها نیف و عشرون سورة، و روي أنّ جبرئیل (علیه
السلام) هو الذي أشار علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن یضعها موضعها من البقرة. و قد تقدّم ذلک.
الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَ وْهُمْ وَ اخْشَ وْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ » : * و آیۀ الإکمال
و روي عن الامامین «6» قال ابن عباس: لم ینزل بعدها فریضۀ. و کذا قال السدّي و الجبائی و البلخی .«5» « رَضِ یتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً
.«7» الصادقین (علیهما السلام) أیضا
صفحۀ 161 من 259
قال ابن عساکر و الخطیب: إنّها نزلت فی غدیر خم عند منصرفه (صلی اللّه علیه و آله) من حجّۀ الوداع بعد ما نصب علیا (علیه السلام)
. بالولایۀ. فنزل بها ( 1) البقرة: 240
. 2) البقرة: 234 )
. 3) النساء: 12 )
. 4) تفسیر البرهان: ج 1 ص 232 ح 1. و مستدرك الوسائل: ج 3 ص 20 )
. 5) المائدة: 3 )
. 6) الدر المنثور: ج 2 ص 257 - ص 259 . و مجمع البیان: ج 3 ص 159 )
. 7) مجمع البیان: ج 3 ص 159 )
ص: 280
.«1» جبرئیل (علیه السلام). و فی عبارة السدّي لم ینزل بعدها حلال و لا حرام
هذا و هی مثبتۀ فی سورة المائدة برقم 3. و آیات الاحکام بعدها کثیرة:
کآیۀ تحلیل الطیّبات و الصید برقم 4. و آیۀ طعام أهل الکتاب برقم 5. و آیۀ الوضوء برقم 6. و آیۀ السارق برقم 38 . و آیۀ الإیمان
برقم 89 . و آیۀ الخمر برقم 90 . و آیۀ تحریم الصید برقم 95 . و آیۀ تحریم ما حلّله المشرکون برقم 103 . و آیۀ الإشهاد علی الوصیّۀ
برقم 107 . کلّ ذلک أحکام تشریعیّۀ سجلت بعد آیۀ الإکمال فی حین أنّها نزلت قبلها قطعا. فلا بدّ هناك من مناسبۀ لإقحام مثل هذه
الآیۀ بین آیات تحریم المیتۀ و الدم و لحم الخنزیر، و إن کنّا نجهلها فی ظاهر الأمر.
فی الآیات فإنّها محفوظۀ حسب طبیعتها الأوّلیۀ، بمعنی أنّ الأصل الأولیّ هو البناء « أصالۀ السیاق » *** و ینبغی أن لا نتغافل جانب
علی أنّ الترتیب القائم هو ترتیب النزول، إلّا إذا ثبت خلافه بدلیل، و لم یثبت إلّا نادرا ...
و لأنّ ما ثبت قلیلا خلاف موضعه الأصلی، فإنّما کان بأمر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و بإرشاده الخاصّ، فلا بدّ من مناسبۀ ملحوظۀ
فی ذلک، و کفی بذلک فی حکمۀ السیاق ...
إن شاء اللّه تعالی. « الإعجاز البیانی » و سنتعرّض لهذا الجانب بتفصیل عند الکلام عن سیاق الآیات فی فصل
ترتیب السور:
انقضی العهد «2» :( و أمّا جمع السور و ترتیبها بصورة مصحف مؤلّف بین دفّتین، فهذا قد حصل بعد وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله
. النبويّ و القرآن منثور علی ( 1) الدر المنثور: ج 2 ص 259
« ان القرآن لم یکن مؤلفا فی زمن النبی- ص- و لم یکن منه إلا سور او آیات متفرقۀ فی ایدي الناس » : 2) قال السید الطباطبائی )
.(79 - (المیزان ج 3 ص 78
ص: 281
و الرقاع و قطع الأدیم و عظام الأکتاف و الأضلاع و بعض الحریر و القراطیس و فی صدور الرجال. «1» العسب و اللخاف
کانت السور مکتملۀ علی عهده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مرتبۀ آیاتها و أسماؤها، غیر أنّ جمعها بین دفّتین لم یکن حصل بعد.
نظرا لترقب نزول قرآن علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) فما دام لم ینقطع الوحی لم یصحّ تألیف السور مصحفا إلّا بعد الاکتمال و
انقطاع الوحی، الأمر الذي لم یکن یتحقّق إلّا بانقضاء عهد النبوّة و اکتمال الوحی.
کان القرآن کتب کلّه فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لکن غیر مجموع فی موضع واحد و لا » : قال جلال الدین السیوطی
.«2» « مرتّب السور
صفحۀ 162 من 259
و قال الإمام الصادق (علیه السلام): قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): یا علی! القرآن خلف فراشی فی
.«3» الصحف و الحریر و القراطیس، فخذوه و اجمعوه و لا تضیّعوه
و أوّل من قام بجمع القرآن بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) مباشرة، و بوصیّۀ منه (صلی اللّه علیه و آله) هو الامام علی بن أبی
طالب (صلوات اللّه علیه) ثم قام بجمعه زید بن ثابت بأمر من أبی بکر. کما قام بجمعه کلّ من ابن مسعود و ابی بن کعب و أبی
موسی الأشعري و غیرهم، حتی انتهی الأمر الی دور عثمان، فقام بتوحید المصاحف و إرسال نسخ موحّدة الی أطراف البلاد، و حمل
الناس علی قراءتها و ترك ما سواها. علی ما سنذکر.
کان جمع علی (علیه السلام) وفق ترتیب النزول: المکیّ مقدّم علی المدنیّ.
و المنسوخ مقدّم علی الناسخ. مع الإشارة الی مواقع نزولها و مناسبات النزول.
قال الکلبی: لمّا توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قعد علی بن أبی طالب ( 1) العسیب: جریدة النخل إذا کشط خوصها. و
اللخف: حجارة بیض رقاق. و الأدیم: الجلد المدبوغ.
. 2) الإتقان: ج 1 ص 57 . و مناهل العرفان: ج 1 ص 240 )
3) بحار الأنوار: ج 92 ص 48 ح 7 عن تفسیر علی بن إبراهیم. )
ص: 282
و قال عکرمۀ: لو اجتمعت الإنس و الجنّ «1» (علیه السلام) فی بیته فجمعه علی ترتیب نزوله. و لو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر
.«2» علی أن یؤلّفوه کتألیف علی بن أبی طالب (علیه السلام) ما استطاعوا
و أمّا جمع غیره من الصحابۀ فکان علی ترتیب آخر: قدّموا السور الطوال علی القصار، فقد اثبتوا السبع الطوال (البقرة، آل عمران،
براءة، النحل، هود، یوسف، الکهف، الاسراء، الأنبیاء، طه، ،«3» النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، یونس) قبل المئین (الأنفال
المؤمنون، الشعراء، الصافّات) ثمّ المثانی (هی التی تقلّ آیاتها عن المائۀ و هی عشرون سورة تقریبا) ثم الحوامیم (السور التی افتتحت
بحم) ثم المفصّلات (ذوات الآیات القصار) لکثرة فواصلها. و هی السور الأخیرة فی القرآن.
و هذا یقرب نوعا ما من الترتیب الموجود الآن علی ما سیأتی.
نعم لم یکن جمع زید مرتّبا و لا منتظما کمصحف، و إنّما کان الاهتمام فی ذلک الوقت علی جمع القرآن عن الضیاع، و ضبط آیاته
و سوره حذرا عن التلف بموت حاملیه، فدوّنت فی صحف و جعلت فی إضبارة، و اودعت عند أبی بکر مدة حیاته، ثم عند عمر بن
الخطاب حتی توفّاه اللّه، فصارت عند ابنته حفصۀ، و هی النسخۀ التی اخذها عثمان لمقابلۀ المصاحف علیها، ثم ردّه علیها، و کانت
عندها الی أن ماتت، فاستلبها مروان من ورثتها حینما کان والیا علی المدینۀ من قبل معاویۀ، فأمر بها فشقّت.
. و سنذکر کلّ ذلک بتفصیل. ( 1) التسهیل لعلوم التنزیل: ج 1 ص 4
. 2) الإتقان: ج 1 ص 57 )
3) هذا فی مصحف ابی بن کعب. لکنّها فی مصحف ابن مسعود من المثانی، لأنّها تقل من الماثۀ، آیاتها: 75 . راجع القائمۀ الآتیۀ. )
ص: 283
تمحیص الرأي المعارض:
ما قدّمناه هو المعروف عن رواة الآثار، و عند الباحثین عن شئون القرآن، منذ الصدر الأوّل فإلی یومنا هذا، و یوشک أنّ یتّفق علیه
کلمۀ أرباب السیر و التواریخ و لکن مع ذلک نجد من ینکر ذاك التفصیل فی جمع القرآن، و یري أنّ القرآن بنظمه القائم و ترتیبه
الحاضر کان قد حصل فی حیاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله).
صفحۀ 163 من 259
و وافقهم علم الهدي السید ،«1» و قد ذهب الی هذا الرأي جماعۀ من علماء السلف کالقاضی و ابن الأنباري و الکرمانی و الطیبی
المرتضی (قدس سره) قال:
کان القرآن علی عهده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الآن. و استدلّ علی ذلک بأنّ القرآن کان یدرس
و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتی عیّن جماعۀ من الصحابۀ فی حفظهم له، و أنّه کان یعرض علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و
یتلی علیه.
و إنّ جماعۀ من الصحابۀ مثل عبد اللّه بن مسعود و ابی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) عدّة
.«2» ختمات. و کلّ ذلک یدلّ بأدنی تأمّل علی أنّه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور و لا مبثوث
لکن حفظ القرآن هو بمعنی: حفظ جمیع سوره التی اکتملت آیاتها، سواء أ کان بین السور ترتیب أم لا. و هکذا ختم القرآن هو
بمعنی: قراءة جمیع سوره من غیر لحاظ ترتیب خاصّ بینها. أو الحفظ کان بمعنی الاحتفاظ علی جمیع القرآن النازل لحدّ ذاك و
التحفظ علیه دون الضیاع و التفرقۀ، الأمر الذي لا یدلّ علی وجود ترتیب خاصّ کان بین سوره کما هو الآن.
. هذا. و قد ذهب الی ترجیح هذا الرأي أیضا، سیّدنا الأستاذ الإمام الخوئی ( 1) الإتقان: ج 1 ص 62
. 2) مجمع البیان: ج 1 ص 15 )
ص: 284
(دام ظله) نظرا الی الأمور التالیۀ:
أوّلا: أحادیث جمع القرآن بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) بنفسها متناقضۀ، تتضارب مع بعضها البعض، ففی بعضها تحدید زمن
الجمع بعهد أبی بکر، و فی آخر بعهد عمر و فی ثالث بعهد عثمان. کما أنّ البعض ینصّ علی أنّ أوّل من جمع القرآن هو زید بن
ثابت. و آخر ینصّ علی أنه أبو بکر، و فی ثالث أنّه عمر .. الی أمثال ذلک من تناقضات ظاهرة.
ثانیا: معارضتها بأحادیث دلّت علی أنّ القرآن کان قد جمع علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) منها حدیث الشعبی، قال: جمع القرآن
علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) ستۀ ابی بن کعب، و زید بن ثابت، و معاذ بن جبل، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید، و أبو زید. و فی
حدیث أنس أنّهم أربعۀ: ابی، و معاذ، و زید، و أبو زید. و أمثال ذلک.
ثالثا: منافاتها مع آیات التحدّي، التی هی دالۀ علی اکتمال سور القرآن و تمایز بعضها عن بعض. و متنافیۀ أیضا مع إطلاق لفظ الکتاب
علی القرآن فی لسانه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الظاهر فی کونه مؤلفا کتابا مجموعا بین دفّتین.
رابعا: مخالفۀ ذلک مع حکم العقل بوجوب اهتمام النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) بجمعه و ضبطه عن الضیاع و الإهمال.
خامسا: مخالفته مع إجماع المسلمین، حیث یعتبرون النصّ القرآنی متواترا عن النبیّ نفسه (صلی اللّه علیه و آله) فی حین أنّ بعض
هذه الروایات تشیر الی اکتفاء الجامعین بعد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بشهادة رجلین أو رجل واحد! سادسا: استلزام ذلک
تحریفا فی نصوص الکتاب العزیز، حیث طبیعۀ الجمع المتاخّر تستدعی وقوع نقص أو زیادة فی القرآن. و هذا مخالف لضرورة الدین
.278 - 1) راجع البیان فی تفسیر القرآن: ص 257 ) .«1»
ص: 285
و زاد بعضهم: ان فی المناسبۀ الموجودة بین کل سورة مع سابقتها و لاحقتها لدلیلا علی ان نظمها و ترتیبها کان بأمر الرسول (صلی
اللّه علیه و آله) اذ لا یعرف المناسبۀ بهذا الشکل المبدع البالغ حد الاعجاز غیره (صلی اللّه علیه و آله).
*** لکن یجب ان یعلم: ان قضیۀ جمع القرآن حدث من احداث التاریخ، و لیست مسألۀ عقلانیۀ قابلۀ للبحث و الجدل فیها. و علیه
فیجب مراجعۀ النصوص التاریخیۀ المستندة، من غیر ان یکون مجال لتجوال الفکر فیها علی أیۀ حال! و قد سبق اتفاق کلمۀ المؤرخین
و نصوص ارباب السیر و اخبار الامم، و وافقهم اصحاب الحدیث طرا، علی ان ترتیب السور شیء حصل بعد وفاة الرسول (صلی اللّه
صفحۀ 164 من 259
علیه و آله) و لم یکن بالترتیب الذي نزلت علیه السور.
و بعد .. فلا نري اي مناقضۀ بین روایات جمع القرآن، اذ لا شک ان عمر هو الذي اشار علی ابی بکر بجمع القرآن، و هذا الأخیر امر
زیدا ان یتصدي القضیۀ من قبله، فیصح اسناد الجمع الأوّل الی کلّ من الثلاثۀ بهذا الاعتبار.
نعم نسبۀ الجمع الی عثمان کانت باعتبار توحیده للمصاحف و نسخها فی صورة موحدة. و أما نسبۀ توحید المصاحف الی عمر فهو
من اشتباه الراوي قطعا.
لأنّ الذي فعل ذلک هو عثمان بإجماع المؤرّخین.
و حدیث ستّۀ أو أربعۀ جمعوا القرآن علی عهده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فمعناه: الحفظ عن ظهر القلب، حفظوا جمیع الآیات
النازلۀ لحدّ ذاك الوقت، أمّا الدلالۀ علی وجود نظم کان بین سوره فلا.
و أمّا حدیث التحدّي فکان بنفس الآیات و السور، و کلّ آیۀ أو سورة قرآن، و لم یکن التحدّي یوما ما بالترتیب القائم بین السور،
کی یتوجّه الاستدلال المذکور!
ص: 286
و لم یجمع القرآن قبل الهجرة قطعیّا. ،«1» علی أنّ التحدّي وقع فی سور مکیّۀ أیضا
و اهتمام النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بشأن القرآن، شیء لا ینکر، و من ثم کان حریصا علی ثبت الآیات ضمن سورها فور
نزولها، و قد حصل النظم بین آیات کلّ سورة فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله) أمّا الجمع بین السور و ترتیبها کمصحف موحّ د، فلم
یحصل حینذاك، نظرا لترقّب نزول قرآن علیه، فما لم ینقطع الوحی لا یصحّ جمع القرآن بین دفّتین ککتاب. و من ثمّ لمّا أیقن
بانقطاع الوحی بوفاته (صلی اللّه علیه و آله)، أوصی الی علی (علیه السلام) بجمعه.
و معنی تواتر النّص القرآنیّ: هو القطع بکونه قرآنا، الأمر الذي کان یحصل بأخبار جماعۀ و شهادة آخرین بأنّه قرآن و لا سیّما من
الصحابۀ الأوّلین، الأمر الذي کان قد التزمه زید فی الجمع الأوّل کما یأتی. و لیس التواتر- هنا- بمعناه المصطلح عند المتأخرین.
و أمّا استلزام تأخّر الجمع تحریفا فی کتاب اللّه، فهو احتمال مجرّد لا سند له بعد معرفتنا بضبط الجامعین و قرب عهدهم بنزول الآیات
و شدّة احتیاطهم علی الوحی بما لا یدع مجالا لتسرّب احتمال زیادة او نقصان.
و أخیرا فإنّ قولۀ البعض الأخیرة، فهی لا تعدو خیالا فارغا إذ لا مناسبۀ ذاتیّۀ بین کلّ سورة و سابقتها أو تالیتها، سوي ما زعمه بعض
المفسّرین المتکلّفین، و هو تمحّل باطل بعد إجماع الامۀ علی أنّ ترتیب السور کان علی خلاف ترتیب النزول بلا شکّ. و قد تقدّم
.«2» حدیث الفساطیط المضروبۀ لتعلیم القرآن علی خلاف الترتیب المألوف
***
1) یونس: 38 . و هود: 13 . و الاسراء: 88 . و هنّ مکیّات. )
. 2) ارشاد المفید: ص 365 ط. نجف. و بحار الأنوار: ج 52 ص 339 ح 85 )
ص: 287
الوارد فی أحادیث الرسول و علی لسانه- صلّی اللّه علیه و آله- « المصحف » و قد یتراءي لبعض الباحثین الجدّد، أن التعبیر بلفظ
لیصلح شاهدا علی وقوع الجمع و تنسیق السور مع بعضها، فی ذلک العهد، اذ لو لم یکن هناك تدوین و جمع، بالمعنی الذي یتبادر
.«1» علی القرآن « مصاحف » او « مصحف » الی الذهن، لما صحّ هذا التعبیر و لا کان ثمۀ مبرّر لاطلاق لفظ
اسما لمجموعۀ صحائف مکتوبۀ انضم بعضها الی بعض، و ربما ربطت بخیط « المصحف » لکن لا موضع لهذا الاستشهاد، بعد ان کان
و نحوه، او وضعت فی ملفّۀ او إضبارة و ما شاکل، حفظا لها عن التفرق و الضیاع، سواء أ کان بینها تنسیق و نظم، لیصح اطلاق
التدوین علیها، ام لم یکن.
صفحۀ 165 من 259
قال ابن درید: و الصحف، واحدتها صحیفۀ، و هی القطعۀ من أدم ابیض أو رقّ یکتب فیه. و تجمع صحائف، و ربما جمعوا الصحیفۀ
صحافا ... و المصحف- بکسر المیم- لغۀ تمیمیۀ، لأنه صحف جمعت، فأخرجوه مخرج مفعل ممّا یتعاطی بالید. و أهل نجد یقولون:
.«2» المصحف- بضم المیم- لغۀ علویّۀ، کأنهم قالوا: أصحف فهو مصحف إذا جمع بعضه إلی بعض
.«3» و قال الخلیل: و سمّی المصحف مصحفا، لأنه أصحف، أي جعل جامعا للصحف المکتوبۀ بین الدفّتین
و کانت السورة القرآنیۀ تکتمل و تکتب آیاتها منظمۀ و مرتبۀ حسب النزول، حتی تنزل سورة اخري بنزول بسملتها. و کانت تکتب
فی ورقۀ من قرطاس او قطعۀ من أدیم أو رق، و تحفظ برأسها. و هکذا کل سورة سورة. و من طبیعۀ الحال ان هذه السور المکتملۀ
کانت تحتفظ و تجمع فی مکان. فی نحو ملفّۀ أو اضبارة و نحو ذلک.
. و لکن من غیر ان یجعل بینها ترتیب او تنظم بتقدیم الطوال علی القصار علی غرار ( 1) حقائق هامۀ: ص 82
. 2) جمهرة اللغۀ: ج 2 ص 162 )
. 3) العین: ج 3 ص 120 )
ص: 288
تنظیمها الحاضر. و ذلک لأن القرآن لمّا ینته نزوله. و کان یترتب نزول سور و آیات، ما دام الوحی القرآنی لم ینقطع، و الرسول-
صلّی اللّه علیه و آله- علی قید الحیاة.
إذن فمجموعۀ السور النازلۀ فی کل عام و لحدّ ذاك الحین، و کانت مکتوبۀ علی صحائف، کانت تحتفظ فی وعاء، و ربما کانت
علی کلّ من تلک المجموعات، بهذا « المصحف » متعددة لدي الصحابۀ، کلّ له مجموعۀ منها فی بیته و بذلک صحّ اطلاق لفظ
الاعتبار لا غیر.
و بذلک تعرف ترادف لفظی القرآن و المصحف، غیر أن الاول کان باعتبار اللفظ المقروء، و کان الثانی باعتبار اللفظ المکتوب علی
صحیفۀ. فکما أن القرآن یطلق علی قلیله و کثیره، و من غیر دلالۀ علی تنسیق سوره ذلک الحین، فکذلک لفظ المصحف من غیر
فرق.
.«1» و من ثمّ نجد تبدیل لفظ المصحف بالقرآن فی نفس الروایات التی استشهد بها المستدلّ. و قد اعترف بذلک
مسندا له الی النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله- و لم یکن من تعبیر « المصحف » هذا علی فرض صحۀ اسناد الروایات التی جاء فیها لفظ
الراوي، نقلا بالمعنی حسب متفاهم عهده المتأخر، و الأرجح انه کذلک نقل بالمعنی لا بالنصّ! إذا لا یملک معارضونا دلیلا یثنینا عن
و إلیک: ،«2» الذي عزمنا علیه من تفصیل حدیث الجمع
جمع علی بن أبی طالب (علیه السلام):
هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) قعد «3» أوّل من تصدّي لجمع القرآن بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) مباشرة، و بوصیّۀ منه
. فی بیته مشتغلا بجمع القرآن و ترتیبه علی ما نزل، مع شروح و تفاسیر لمواضع مبهمۀ من الآیات، و بیان ( 1) الحقائق: ص 85
. 2) و قد عرفت کلام الطباطبائی ص 280 رقم 2 )
3) راجع تفسیر القمی: ص 745 . و بحار الأنوار: ج 92 ص 48 ح 5 و ص 52 ح 18 )
ص: 289
أسباب النزول و مواقع النزول بتفصیل حتی أکمله علی هذا النمط البدیع.
قال ابن الندیم- بسند یذکره-: إنّ علیا (علیه السلام) رأي من الناس طیرة عند وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأقسم أن لا
و کان «2» حتی جمع القرآن. فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه «1» یضع رداءه حتی یجمع القرآن. فجلس فی بیته ثلاثۀ أیام
صفحۀ 166 من 259
هذا المصحف عند آل جعفر.
قال: و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی (رحمه اللّه) مصحفا قد سقط منه أوراق بخطّ علی بن أبی طالب، یتوارثه بنو
.«3» حسن
.«4» ( و هکذا روي أحمد بن فارس عن السدّي عن عبد خیر عن علی (علیه السلام
و روي محمد بن سیرین عن عکرمۀ، قال: لمّا کان بدء خلافۀ أبی بکر قعد علی بن أبی طالب فی بیته یجمع القرآن. قال: قلت
لعکرمۀ: هل کان تألیف غیره کما انزل الأوّل فالأوّل؟ قال: لو اجتمعت الإنس و الجنّ علی أنّ یألفوه هذا التألیف ما استطاعوه.
1) و لعله سهو من الراوي: لأنّ الصحیح أنّه (علیه ) .«5» قال ابن سیرین: تطلبت ذلک الکتاب و کتبت فیه الی المدینۀ فلم أقدر علیه
. السلام) أکمل جمع القرآن لمدة ستۀ أشهر، کان لا یرتدي خلالها إلّا للصلاة. المناقب: ج 2 ص 40
2) قال ابن عباس: فجمع اللّه القرآن فی قلب علی، و جمعه علی بعد موت رسول اللّه بستۀ أشهر. نفس المصدر. )
.48 - 3) الفهرست: ص 47 )
. ص 169 . هامش تأویل مشکل القرآن: ص 275 ط 2 « الصاحبی » 4) فی کتابه )
. 5) الإتقان: ج 1 ص 57 . و راجع الطبقات: ج 2 ص 101 . و الاستیعاب بهامش الاصابۀ: ج 2 ص 253 )
ص: 290
قال ابن جزي الکلبی: کان القرآن علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مفرّقا فی الصحف و فی صدور الرجال فلمّا توفی جمعه
.«1» علی بن أبی طالب علی ترتیب نزوله. و لو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر و لکنه لم یوجد
قال الإمام الباقر (علیه السلام): ما من أحد من الناس یقول أنّه جمع القرآن کلّه کما أنزل اللّه إلّا کذّاب. و ما جمعه و ما حفظه کما
.«2» أنزل اللّه إلّا علی بن أبی طالب
قال الشیخ المفید- فی المسائل السرویّۀ-: و قد جمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) القرآن المنزل من أوّله الی آخره، و ألّفه بحسب ما
.«3» وجب تألیفه، فقدّم المکیّ علی المدنیّ و المنسوخ علی الناسخ، و وضع کلّ شیء منه فی حقّه
و قال العلّامۀ البلاغی: من المعلوم عند الشیعۀ أنّ علیا أمیر المؤمنین بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یرتد برداء إلّا للصلاة
حتی جمع القرآن علی ترتیب نزوله و تقدّم منسوخه علی ناسخه. و أخرج ابن سعد و ابن عبد البرّ فی الاستیعاب عن محمد بن سیرین،
قال: نبئت أنّ علیا أبطأ عن بیعۀ أبی بکر، فقال: أکرهت إمارتی؟ فقال: آلیت بیمینی أن لا أرتدي برداء إلّا للصلاة حتی أجمع القرآن.
.«4» قال: فزعموا أنّه کتبه علی تنزیله. قال محمد: فلو أصبت ذلک الکتاب کان فیه علم
قال ابن حجر: و قد ورد أنّ علیا جمع القرآن علی ترتیب النزول عقب موت النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخرجه ابن أبی داود
. 1) التسهیل لعلوم التنزیل: ج 1 ص 4 ) .«5»
. 2) بحار الأنوار: ج 92 ص 88 ح 27 )
3) نفس المصدر. )
4) آلاء الرحمن: ج 1 ص 18 بالهامش. و راجع الطبقات: ج 2 ص 101 . و الاستیعاب بهامش الاصابۀ: )
. ج 2 ص 253
.72 - 5) الإتقان: ج 1 ص 71 )
ص: 291
قال ابن شهرآشوب: و من عجب أمره فی هذا الباب أنّه لا شیء من العلوم إلّا و أهله یجعلون علیا قدوة، فصار قوله قبلۀ فی الشریعۀ.
فمنه سمع القرآن. ذکر الشیرازي فی نزول القرآن عن ابن عباس قال: ضمّن اللّه محمدا أن یجمع القرآن بعده علی بن أبی طالب (علیه
صفحۀ 167 من 259
السلام) قال: فجمع اللّه القرآن فی قلب علیّ، و جمعه علیّ بعد موت رسول اللّه بستۀ أشهر ...
قال: و فی أخبار أبی رافع: أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) قال فی مرضه الذي توفی فیه- لعلی-: یا علیّ هذا کتاب اللّه خذه إلیک،
فجمعه علی فی ثوب و مضی الی منزله، فلمّا قبض النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جلس علیّ فألفه کما أنزل اللّه، و کان به عالما.
قال: و حدّثنی أبو العلاء العطار، و الموفّق خطیب خوارزم فی کتابیهما بالإسناد عن علی بن رباح: أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و
سلم) أمر علیا بتألیف القرآن فألّفه و کتبه.
و روي أبو نعیم فی الحلیۀ و الخطیب فی الأربعین بالإسناد عن السدي، عن عبد خیر، عن علی (علیه السلام) قال: لمّا قبض رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله) أقسمت أن لا أضع ردائی علی ظهري حتی أجمع ما بین اللوحین، فما وضعت ردائی حتی جمعت القرآن.
قال: و فی أخبار أهل البیت علیهم السلام: أنّه (علیه السلام) آلی علی نفسه أن لا یضع رداءه علی عاتقه إلّا للصلاة حتی یؤلّف القرآن
و یجمعه، فانقطع عنهم مدة الی أن جمعه، ثم خرج إلیهم به فی إزار یحمله و هم مجتمعون فی المسجد، فأنکروا مصیره بعد انقطاع
مع الألبۀ. فقالوا: لأمر ما جاء أبو الحسن، فلمّا توسّطهم وضع الکتاب بینهم، ثم قال: إنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال:
إنّی مخلّف فیکم ما إن تمسّ کتم به لن تضلّوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی. و هذا الکتاب، و أنا العترة. فقام إلیه الثانی و قال له: إن
یکن عندك
ص: 292
قرآن فعندنا مثله، فلا حاجۀ لنا فیکما. فحمل (علیه السلام) الکتاب و عاد به بعد أن ألزمهم الحجّۀ.
فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ » : و فی خبر طویل عن الإمام الصادق (علیه السلام): أنّه حمله و ولّی راجعا نحو حجرته، و هو یقول
.«1» « ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ
وصف مصحف علی (علیه السلام):
امتاز مصحفه (علیه السلام) أوّلا: بترتیبه الموضوع علی ترتیب النزول، الأوّل فالأوّل فی دقّۀ فائقۀ.
ثانیا: إثبات نصوص الکتاب کما هی من غیر تحویر أو تغییر أو أن تشذّ منه کلمۀ أو آیۀ.
ثالثا: إثبات قراءته کما قرأه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حرفا بحرف.
رابعا: اشتماله علی توضیحات- علی الهامش طبعا- و بیان المناسبۀ التی استدعت نزول الآیۀ، و المکان الذي نزلت فیه، و الساعۀ التی
نزلت فیها، و الأشخاص الذین نزلت فیهم.
خامسا: اشتماله علی الجوانب العامّۀ من الآیات بحیث لا تخصّ زمانا و لا مکانا و لا شخصا خاصّا. فهی تجري کما تجري الشمس و
.«2» القمر. و هذا هو المقصود من التأویل فی قوله (علیه السلام): و لقد جئتهم بالکتاب مشتملا علی التنزیل و التأویل
41 . آل عمران: 187 . و راجع بحار - فالتنزیل هی المناسبۀ الوقتیّۀ التی استدعت النزول. و التأویل هو بیان ( 1) المناقب: ج 2 ص 40
. 52 ح 18 - الأنوار: ج 92 ص 51
. 2) آلاء الرحمن: ج 1 ص 257 )
ص: 293
المجري العامّ.
کان مصحف علی (علیه السلام) مشتملا علی کلّ هذه الدقائق التی أخذها عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من غیر أن ینسی منها
شیئا أو یشتبه علیه شیء.
قال (علیه السلام): ما نزلت آیۀ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلّا أقرأنیها و أملاها علیّ، فأکتبها بخطّی. و علّمنی تأویلها و
صفحۀ 168 من 259
تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها. و دعا اللّه لی أن یعلّمنی فهمها و حفظها، فما نسیت آیۀ من کتاب اللّه، و لا علما
.«1» أملاه علیّ فکتبته منذ دعا لی ما دعا
و عن الأصبغ بن نباتۀ، قال: قدم أمیر المؤمنین (علیه السلام) الکوفۀ، صلّی بهم أربعین صباحا یقرأ بهم سبّح اسم ربّک الأعلی، فقال
المنافقون:
لا و اللّه ما یحسن ابن أبی طالب أن یقرأ القرآن، و لو أحسن أن یقرأ القرآن لقرأ بنا غیر هذه السورة! قال: فبلغ ذلک علیا (علیه
السلام) فقال: ویلهم إنّی لأعرف ناسخه من منسوخه و محکمه، من متشابهه و فصله من فصاله و حروفه من معانیه، و اللّه ما من حرف
إِنَّ هذا لَفِی » : نزل علی محمد (صلی اللّه علیه و آله) إلّا أنّی أعرف فیمن انزل و فی أي یوم و فی أيّ موضع. ویلهم أما یقرءون
و اللّه عندي، ورثتهما من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قد أنهی رسول اللّه «2» الصُّحُفِ الْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی
فإنّما کنّا عند «3» « وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ » : (صلی اللّه علیه و آله) من إبراهیم و موسی (علیهما السلام) ویلهم و اللّه أنا الذي أنزل اللّه فیّ
1) تفسیر البرهان: ) .«4» ؟ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فیخبرنا بالوحی فأعیه أنا و من یعیه، فإذا خرجنا قالوا: ما ذا قال آنفا
. ج 1 ص 16 ح 14
.19 - 2) الاعلی: 18 )
. 3) الحاقۀ: 12 )
. 4) تفسیر العیاشی: ج 1 ص 14 ح 1 )
ص: 294
هذا ... و للیعقوبی وصف غریب عن مصحف علی (علیه السلام): یجزّءوه سبعۀ أجزاء کلّ جزء یحتوي علی ستّ عشرة أو خمس
عشرة سورة، لتکون مجموع السور مائۀ و إحدي عشرة سورة!! و کلّ جزء لا بدّ أن تبلغ آیاته ثمانمائۀ و ستا و ثمانین آیۀ، فیکون
مجموع آیات المصحف ستۀ آلاف و اثنتین و مائتی آیۀ.!
و یجعل مبدأ الجزء الأوّل: سورة البقرة ثم سورة یوسف ثم العنکبوت، و ینتهی الی سورة الأعلی و البیّنۀ. و یسمّیه جزء البقرة.
و یجعل مبدأ الجزء الثانی: آل عمران ثم هود و الحج، و ینتهی الی سورة الفیل و قریش. و یسمّیه جزء آل عمران.
و یجعل مبدأ الجزء الثالث: سورة النساء، و آخره النمل. و یسمّیه جزء النساء.
و مبدأ الجزء الرابع: المائدة و آخره الکافرون. و مبدأ الجزء الخامس:
الأنعام، و منتهاه التکاثر. و مبدأ الجزء السادس: الأعراف، و منتهاه النصر.
و مبدأ الجزء السابع: الأنفال و آخره الناس.
.«1» و هکذا یوزّع السور الطوال علی مبادئ الأجزاء السبع و یتدرّج الی القصار و یسمی کلّ جزء باسم السورة التی بدأ بها
و هذا الوصف یخالف تماما وصف الآخرین: إنّه کان مرتبا حسب النزول. قال جلال الدین: کان اوّل مصحف علی (علیه السلام)
و من ثم فهذا «2» سورة اقرأ ثم سورة المدّثر ثم نون ثم المزمّل ثم تبت ثم التکویر ... و هکذا الی آخر ترتیب السور حسب نزولها
الوصف مخالف لإجماع أرباب السیر و التاریخ.
و من الغریب أنّه جعل الم تنزیل و السجدة سورتین. و حم و المؤمن سورتین.
. و طس و النحل سورتین. و طسم و الشعراء سورتین. فی حین أنّ کلّا منهما سورة ( 1) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 113
. 2) الإتقان: ج 1 ص 62 )
ص: 295
واحدة. و عبّر عن سورة الأنبیاء بسورة اقتربت، فی حین أنها تبتدئ بقوله تعالی:
صفحۀ 169 من 259
.« اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ »
و هذه الغفلۀ من مثل أحمد بن الواضح الکاتب الأخباري غریبۀ جدا!
أمد مصحف علی (علیه السلام):
روي سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی (رضوان اللّه علیه) قال: لمّا رأي امیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) غدر الناس به لزم
.«1» بیته و أقبل علی القرآن یؤلّفه و یجمعه، فلم یخرج من بیته حتی جمعه. و کان فی الصحف و الشظاظ و الأسیار و الرقاع
و بعث القوم إلیه لیبایع فاعتذر باشتغاله بجمع القرآن، فسکتوا عنه أیاما حتی جمعه فی ثوب واحد و ختمه ثم خرج الی الناس- و فی
و هم مجتمعون حول أبی بکر فی المسجد، و خاطبهم قائلا: إنّی لم أزل منذ -«2» روایۀ الیعقوبی: حمله علی جمل و أتی به الی القوم
قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مشغولا بغسله و تجهیزه، ثم بالقرآن حتی جمعته کلّه فی هذا الثوب الواحد و لم ینزل
اللّه علی نبیّه آیۀ من القرآن إلّا و قد جمعتها، و لیس منه آیۀ و قد أقرأنیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علّمنی تأویلها. إن
فقال: یا علی، -«3» تقولوا غدا إنّا کنّا عن هذا غافلین! فقام إلیه رجل من کبار القوم- و فی روایۀ أبی ذر: فنظر فیه فلان و إذا فیه أشیاء
اردده فلا حاجۀ لنا فیه، ما أغنانا بما معنا من القرآن، ( 1) الصحف: جمع صحیفۀ، و هی الورقۀ من کتاب أو قرطاس. و الشظاظ: خشبۀ
محدّدة، یجمع علی أشظۀ. و الأسیار خشبۀ أو صفحۀ أو عظمۀ مرققۀ مصقولۀ و الرقاع: جمع رقعۀ، و هی القطعۀ من الورق یکتب علیه.
. 2) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 113 )
. 3) احتجاج الطبرسی: ص 82 )
ص: 296
.«1» عمّا تدعونا إلیه، فدخل علی (علیه السلام) بیته
.«2» و فی روایۀ: قال علی (علیه السلام): أما و اللّه ما ترونه بعد یومکم هذا أبدا، إنّما کان علیّ أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه
و الصحیح عندنا: أنّ مصحفه (علیه السلام) یتوارثه أوصیاؤه «3» و قد تقدّم کلام ابن الندیم: کان مصحف علیّ یتوارثه بنو الحسن
.«4» الائمّۀ من بعده، واحدا بعد واحد لا یرونه لأحد
و فی عهد عثمان حیث اختلفت المصاحف و أثارت ضجّۀ بین المسلمین، سأل طلحۀ الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) لو یخرج
للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أتی به الی القوم فرفضوه. قال:
و ما یمنعک- یرحمک اللّه- أن تخرج کتاب اللّه الی الناس؟! فکفّ (علیه السلام) عن الجواب أوّلا، فکرّر طلحۀ السؤال، فقال: لا
أراك یا أبا الحسن أجبتنی عمّا سألتک من أمر القرآن أ لا تظهره للناس؟
قال (علیه السلام): یا طلحۀ عمدا کففت عن جوابک. فأخبرنی عمّا کتبه القوم أ قرآن کلّه أم فیه ما لیس بقرآن؟ قال طلحۀ: بل قرآن
کلّه. قال (علیه السلام): إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنۀ .. قال طلحۀ:
.«5» حسبی أمّا إذا کان قرآنا فحسبی
هکذا حرص الإمام و أوصیاؤه (علیهم السلام) علی حفظ وحدة الامّۀ فلا تختلف بعد اجتماعها علی ما هو قرآن کلّه. ( 1) کتاب سلیم
. بن قیس: ص 72
. 2) تفسیر الصافی: ج 1 ص 25 )
. 3) الفهرست: ص 48 )
. 4) بحار الأنوار: ج 92 ص 42 ح 1 )
. 5) سلیم بن قیس: ص 110 . و بحار الأنوار: ج 92 ص 42 ح 1 )
صفحۀ 170 من 259
ص: 297
جمع زید بن ثابت:
کان ذاك الرفض القاسی لمصحف علی (علیه السلام) یستدعی التفکیر فی القیام بمهمّۀ جمع القرآن مهما کلّف الأمر، بعد أن أحسّ
الناس بضرورة جمع القرآن فی مکان، و لا سیّما کانت وصیّۀ نبیّهم (صلی اللّه علیه و آله) بجمعه لئلا یضیع، کما ضیّعت الیهود
.«1» توراتهم
هذا و القرآن هو المرجع الأوّل للتشریع الإسلامی، و الأساس الرکین لبنائۀ صرح الحیاة الاجتماعیّۀ فی کافّۀ شئونها المختلفۀ آنذاك،
و لا یصحّ أن یبقی مفرّقا علی العسب و اللخاف أو فی صدور الرجال، و لا سیّما و قد استحر القتل بکثیر من حاملیه، و یوشک أن
.«2» یذهب القرآن بذهاب حاملیه، فقد قتل منهم سبعون فی واقعۀ الیمامۀ، و فی روایۀ: أربعمائۀ
و هذه الفکرة أبداها عمر بن الخطاب، و اقترح علی أبی بکر- و هو ولیّ المسلمین یوم ذاك- أن ینتدب لذلک من تتوفر فیه شرائط
القیام بهذه المهمّۀ الخطیرة، فوقع اختیارهم علی زید بن ثابت، و هو شاب حدث فیه مرونۀ حداثۀ السنّ، و له سابقۀ کتابۀ الوحی أیضا.
فقد ملک الجدارة الذاتیّۀ من غیر أن یخشی منه علی جوانب الخلافۀ الفتیّۀ فی شیء، کما کان یخشی من غیره من کبار الصحابۀ، و
فیهم شیء من المناعۀ و الجموح و عدم الانقیاد التام لمیول السلطۀ و اتجاهاتها آنذاك.
قال زید: أرسل الیّ أبو بکر بعد مقتل أهل الیمامۀ، و عمر جالس عنده.
. قال: انّ هذا- و أشار الی عمر- أتانی و قال: إنّ القتل قد استحر یوم الیمامۀ بقرّاء ( 1) تفسیر القمی: ص 745
2) فتح الباري: ج 7 ص 447 . و فی تفسیر الطبري: ج 3 ص 296 . قتل من المهاجرین و الأنصار من قصبۀ المدینۀ یومئذ ثلاثمائۀ و )
ستون و من المهاجرین من غیر أهل المدینۀ ثلاثمائۀ و من التابعین ثلاثمائۀ، و فی کتاب أبی بکر الی خالد: ص 300 : دم ألف و
مائتی رجل من المسلمین لم یجفّف بعد ...
ص: 298
القرآن، و أخاف أن یستحر بهم القتل فی سائر المواطن فیذهب کثیر من القرآن، و أشار علیّ بجمع القرآن. فقلت لعمر کیف نفعل ما
لم یفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فقال: هو و اللّه خیر. فلم یزل یراجعنی عمر حتی شرح اللّه صدري لذلک، و رأیت
الذي رأي عمر! قال زید: قال لی أبو بکر: إنّک شابّ عاقل لا نتّهمک و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و
سلم) فتتبّع القرآن و اجمعه.
قال زید: فو اللّه لو کلّفونی نقل جبل من مکانه لم یکن أثقل علیّ ممّا کلّفونی به قلت: کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه (صلی
اللّه علیه و آله)؟
فلم یزل أبو بکر و عمر یلحّان علیّ حتی شرح اللّه صدري للذي شرح له صدر أبی بکر و عمر.
.«1» ... قال زید: فقمت اتتبّع القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال
منهج زید:
قام زید بتنفیذ الفکرة، فجمع القرآن من العسب و اللخاف و الأدم و القراطیس، و کانت متفرّقۀ علی أیدي الصحابۀ أو فی صدورهم،
و عاونه علی ذلک جماعۀ.
من کان تلقّی من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شیئا من القرآن فلیأت » : و أوّل عمل قام به: أن وجّه نداء عاما الی ملأ الناس
صفحۀ 171 من 259
.« به
و کان عمر یشرف علیهم بنفسه. ( 1) صحیح البخاري: ج 6 -«2» و ألّف لجنۀ من خمسۀ و عشرین عضوا- کما جاء فی روایۀ الیعقوبی
. ص 225 . و مصاحف السجستانی: ص 6. و الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 56 و ج 2 ص 247 . و البرهان: ج 1 ص 233
. 2) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 113 )
ص: 299
و کان اجتماعهم علی باب المسجد یومیّا، و الناس یأتونهم بآي القرآن و سوره، کلّ حسب ما عنده من القرآن.
و کانوا لا یقبلون من أحد شیئا حتی یأتی بشاهدین یشهدان بصحّۀ ما عنده من قرآن. سوي خزیمۀ بن ثابت، أتی بالآیتین آخر سورة
.«1» براءة، فقبلوهما منه من غیر استشهاد، لأنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اعتبر شهادته وحده شهادتین
و سنتکلّم عمّا جاء بین المعقوفتین. «2» قال زید: و وجدت آخر سورة براءة مع [أبی خزیمۀ الأنصاري لم أجده مع أحد غیره
لکنّه واجه « الشیخ و الشیخۀ إذا زنیا فارجموهما البتۀ نکالا من اللّه » : و من غریب الأمر: أنّ عمر جاء بآیۀ الرجم و زعمها من القرآن
و بقی أثر ذلک فی نفس عمر، فکان یقول- أیام خلافته-: لو «3» بالرفض، و لم تقبل منه، لأنّه لم یستطع أن یقیم علی ذلک شاهدین
.«4» لا أن یقول الناس: زاد عمر فی کتاب اللّه لکتبتها بیدي- یعنی آیۀ الرجم
*** ثمّ أنّ زیدا لم ینظّم سور القرآن و لم یرتّبهنّ کمصحف، و إنّما جمع القرآن فی صحف، أي اودع الآیات و السور فی صحف و
جعلها فی ملفّ، فکان جمعا عن التفرقۀ و الضیاع، و من ثم لم یسمّ جمعه مصحفا.
قال المحاسبی: کان القرآن مفرّقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب و إنّما أمر الصدیق بنسخها من مکان الی مکان مجتمعا، و کان ذلک
1) راجع أسد الغابۀ: ج 2 ص 114 . و ) .«5» بمنزلۀ أوراق فیها القرآن منتشرا، فجمعها جامع و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شیء
.9 - مصاحف السجستانی: ص 6
. 2) صحیح البخاري: ج 6 ص 225 )
. 3) الإتقان: ج 1 ص 58 )
. 4) تفسیر ابن کثیر: ج 3 ص 261 . و البرهان: ج 2 ص 35 . و الإتقان: ج 2 ص 26 )
. 5) الإتقان: ج 1 ص 59 )
ص: 300
و قال ابن حجر: و الفرق بین الصحف (التی جاءت فی روایۀ جمع زید) و المصحف: أنّ الصحف هی الأوراق المجرّدة التی جمع فیها
القرآن فی عهد أبی بکر، و کانت سورا مفرّقۀ، کلّ سورة مرتّبۀ بآیاتها علی حدة، لکن لم یرتّب بعضها إثر بعض، فلمّا نسخت و رتّب
.«1» بعضها إثر بعض صارت مصحفا
و قال أحمد أمین: و فی عهد أبی بکر أمر بجمع القرآن، لکن لا فی مصحف واحد، بل جمعت الصحف المختلفۀ التی فیها آیات
.«2» القرآن و سوره، و اودعت الصحف الکثیرة التی فیها القرآن عند أبی بکر
.«3» و قال الزرقانی: صحف أبی بکر کانت مرتّبۀ الآیات دون السور
*** و هذه الصحف اودعت عند أبی بکر، فکانت عنده مدة حیاته، ثم صارت عند عمر، و بعده کانت عند ابنته حفصۀ، و فی أیام
توحید المصاحف استعارها عثمان منها لیقابل بها النسخ، ثم ردّها إلیها، فلمّا توفیت أخذها مروان- یوم کان والیا علی المدینۀ من قبل
.«4» معاویۀ- من ورثتها و آمر بها فشقت
*** جاء فی نصّ البخاري: و وجدت آخر سورة براءة مع أبی خزیمۀ ... و من ثم یتساءل البعض: من هو أبو خزیمۀ؟
.«5» قال القسطلانی: هو: ابن أوس بن یزید بن حزام، المشهور بکنیته من غیر أن یعرف اسمه
صفحۀ 172 من 259
.«6» و احتمل ابن حجر: أنّه الحرث بن خزیمۀ، کما جاء فی روایۀ أبی داود
و الصحیح أنّه من زیادة الراوي أو الناسخ خطأ، و إنّما هو خزیمۀ من غیر إضافۀ الأب إلیه. بدلیل أنّ زیدا قبل شهادته مکان شهادتین.
. و لیس فی ( 1) فتح الباري: ج 9 ص 16
. 2) فجر الاسلام: ص 195 )
. 3) مناهل العرفان: ج 1 ص 254 )
. 4) ارشاد الساري: ج 7 ص 449 )
. 5) فتح الباري: ج 7 ص 447 )
. 6) فتح الباري: ج 9 ص 12 )
ص: 301
و هکذا جزم الإمام بدر الدین الزرکشی أنّه خزیمۀ الذي جعل رسول اللّه (صلی اللّه «1» الصحابۀ من یتّسم بهذه السمۀ الخاصّۀ سواه
.«3» و من ثم أدرجه فی النّص هکذا بلا إضافۀ الأب «2» علیه و آله) شهادته بشهادة رجلین
.«4» أو یقال: إنّ أبا خزیمۀ هو خزیمۀ بن ثابت، کان یقال له: أبو خزیمۀ أیضا، کما جاء فی نصّ ابن أشتۀ: أبو خزیمۀ بن ثابت
و من ثم رجّحنا خطأ النسخۀ. ،«5» و فی سائر الروایات- غیر روایۀ البخاري- خزیمۀ بن ثابت، بلا إضافۀ الأب
*** و سؤال آخر: ما ذا کان یعنی بالشاهدین فی جعلهما شرط قبول النّص القرآنی؟ کما جاء فی نصّ ابن داود بإسناد معتبر، و تلقّته
.«6» أئمّۀ الفنّ بالقبول
.«7» قال ابن حجر: و کأنّ المراد بالشاهدین: الحفظ و الکتابۀ
و قال السخاوي: شاهدان یشهدان علی أنّ ذلک المکتوب کتب بین یدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو المراد: أنّهما یشهدان
بصحّۀ قراءتها، و أنّها من الوجوه التی نزل بها القرآن.
قال أبو شامۀ: و کأن الغرض من ذلک أن لا یکتب إلّا من عین ما کتب بین یدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا من مجرد
الحفظ.
قال جلال الدین: أو المراد: أنّهما یشهدان علی أنّ ذلک ممّا عرض علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) عام وفاته، و کانت هی القراءة
.«8» الأخیرة التی اتفق علیها الصحابۀ و یقرؤها الناس الیوم
. قلت: المراد: أنّ شاهدین عدلین- أحدهما الذي أتی بالآیۀ و عدل آخر- ( 1) راجع الطبقات: ج 4 ص 90
. 2) البرهان: ج 1 ص 234 )
. 3) البرهان: ج 1 ص 239 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 58 )
. 5) راجع الدر المنثور: ج 3 ص 296 )
. 6) راجع الإتقان: ج 1 ص 58 )
. 7) فتح الباري: ج 9 ص 12 )
. 8) راجع الإتقان: ج 1 ص 50 و 58 )
ص: 302
یشهدان بسماعهما قرآنا من النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) بدلیل قبول شهادة خزیمۀ بن ثابت الذي جاء بآخر سورة براءة، مکان شهادة
رجلین. و هکذا جاء فی نصّ ابن أشتۀ، أخرجه فی المصاحف عن اللیث بن سعد، قال: و کان الناس یأتون زید بن ثابت، فکان لا
صفحۀ 173 من 259
یکتب آیۀ إلّا بشاهديّ عدل و أنّ آخر سورة براءة لم یجدها إلّا مع أبی خزیمۀ بن ثابت ذي الشهادتین، فقال:
اکتبوها، فإنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جعل شهادته بشهادة رجلین فکتب. و إنّ عمر أتی بآیۀ الرجم فلم یکتبها، لأنّه کان
.«1» وحده
شکوك و اعتراضات:
یقول بلاشیر: لما ذا اختار أبو بکر لهذه المهمۀ الخطیرة مثل زید و هو شابّ حدث لم یتجاوز العشرین، فی حین وجود ذوي الکفاءات
من کبار الصحابۀ؟
و لنفرض عکورة المورد حالت دون اللجوء الی شخصیّۀ کبیرة مثل علی بن أبی طالب فلما ذا أغفلوا سائر فضلاء الصحابۀ ممّن لهم
سابقۀ و عهد قدیم بنزول القرآن و صحبۀ الرسول؟ و هل أنّ واقعۀ الیمامۀ أطاحت بجمیع قرّاء الصحابۀ القدامی، و لم یبق سوي زید و
هو حدیث العهد بالقراءة و بالقرآن؟ الأمر الذي یثیر شکوکنا فی القضیۀ و لا نکاد نصدّق بأنّ زیدا هو الذي جمع القرآن.
اضف الی ذلک أنّ التاریخ لم یحدّد بالضبط بدء قیامه بهذا العمل، و متی انتهی منه؟ فلو صحّ أنّه قام بجمع القرآن بعد واقعۀ الیمامۀ،
لکان بقی من عمر أبی بکر خمسۀ عشر شهرا، و هذه فترة تضیق بإنجاز هکذا عمل خطیر، الذي یتطلب جهودا واسعۀ لجمع المصادر و
الالتقاء مع رجال کانت عندهم آیات أو سور و کانوا قد انتشروا فی البلاد، فإنّ هذا و ذاك یتطلّبان وقتا أوسع و أعوانا کثیرین، ممّا لا
. یمکن إنجازه فی تلک المدة القصیرة. ( 1) الإتقان: ج 1 ص 58
ص: 303
هذا و الروایۀ تقول: إنّ زیدا جمع القرآن فی صحف و أودعها عند أبی بکر، ثم صارت عند عمر ثم ورثتها ابنته حفصۀ.!
فإذا کانت الغایۀ من جمع القرآن هی ملاحظۀ المصلحۀ العامّۀ کما ینبّه علی ذلک أنّ ورثۀ أبی بکر لم یختصّوا بتلک الصحف، و
إنّما انتقلت الی عمر، الخلیفۀ بعده، فلما ذا خصّصها عمر بابنته حفصۀ و لم یجعلها فی متناول المسلمین عامّا؟
کما أنّه لم صارت الصحف ودیعۀ اختصاصیّۀ عند أبی بکر من غیر أن تجعل فی مکان هو معرض عامّ؟
و هکذا اعترض المستشرق شفالی علی قضیّۀ جمع زید للقرآن.
و الذي یستنتجه بلاشیر من شکوکه هذه: أنّ کبار الصحابۀ هم الذین قاموا بجمع القرآن بعد وفاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و
سلم) و رتّبوه و رتّبوا سوره، الأمر الذي کانت وظیفۀ الخلافۀ الإسلامیّۀ أن تقوم به و لکنّها غفلت عنه.
و ربّما أدّت هذه الغفلۀ الی الطعن فی القائمین بأعضادها. و من ثم أو عزت الی شابّ حدث لا یتهموه أن ینسخ عن بعض مصاحف
.«1» الصحابۀ مصحفا یمتاز به الخلیفۀ أیضا أمّا أصل القیام بجمع القرآن فلا
*** قلت: إذا کانت شرائط إنجاز عمل- مهما کان ضخما- متوفّرة، و فی المتناول القریب، فإنّ إنجازه یتحقّق فی أقرب وقت ممکن.
و لا سیّما إذا کان العمل فوتیّا یحاول المتصدّون إنجازه فی أقرب فرصۀ ممکنۀ. و هکذا کانت قضیّۀ جمع القرآن فی الصدر الأوّل ..
أمّا المصادر الأوّلیۀ فکانت متوفّرة فی نفس المدینۀ، محفوظۀ علی أیدي الصحابۀ الأمناء، و کان حملۀ القرآن و حفظته موجودین لا
الفارسیۀ فی سنتها الثامنۀ العدد: 44 بتاریخ 13 بهمن 1326 ه ش « خواندنیها » یفارقون مسجد سیّدهم ( 1) مترجم و ملخص عن مجلۀ
طهران.
ص: 304
الذي ارتحل من بینهم فی عهد قریب- لیل نهار- و الاتصال بهم سهل التناول.
لا سیّما و سور القرآن کانت مکتملۀ، و بقی جمعها فی مکان، لا أکثر. إذن فقد کانت الأسباب مؤاتیۀ و الظروف مساعدة. أضف
إلیها: أنّ السلطۀ- و بیدها القدرة- إذا حاولت إنجاز هکذا عمل متهیّئ الأسباب، فإنّه لا یستدعی طولا فی مدة العمل بعد توفّر هذه
صفحۀ 174 من 259
الشروط.
هذا و زید لم یعمل سوي جمع القرآن فی مکان و حفظه عن الضیاع و الانبثاث و لم یعمل فیه نظما و لا ترتیبا و لا أيّ عمل فکريّ
آخر، فإنّ هکذا عملا بسیطا لا یتطلّب جهودا طویلۀ و لا فراغا واسعا.
نعم کانت الغایۀ من ذلک هی مراعاة المصلحۀ العامّۀ: حفظ القرآن عن الضیاع، الأمر الذي تحقّق بإیداع الصحف المشتملۀ علی تمام
القرآن فی مکان أمین و لم یکن یومذاك احتیاج الی مراجعۀ تلک الصحف بعد أن کان حفظۀ القرآن و حاملوه منتشرین بین أظهر
الناس بکثرة، و الناس یومذاك حافظون لجلّ آیات ترتبط و الحیاة المعیشیّۀ و السیاسیّۀ و ما أشبه.
هذا .. و فی أواخر عهد عمر أصبحت نسخ المصاحف المحتویۀ علی جمیع آي القرآن و سوره کثیرة، و مجموعۀ علی أیدي کبار
الصحابۀ الموثوق بهم رأي أنّ الحاجۀ العامّۀ الی تلک الصحف المودعۀ عنده هبطت الی درجۀ نازلۀ جدا، و من ثم تملّکها هو، و لم
تعد حاجۀ إلیها سوي فی دور توحید المصاحف علی عهد عثمان.
جدارة زید:
و أمّا قضیّۀ اختیار مثل زید لهکذا عمل خطیر ..
فقال الزرقانی: إنّ أبا بکر رأي بنور اللّه أن یندب لتحقیق هذا العمل رجلا من خیرة رجالات الصحابۀ، هو زید بن ثابت، لأنّه اجتمع
فیه من المواهب ذات الأثر فی جمع القرآن ما لم یجتمع فی غیره من الرجال، إذ کان من حفّاظ
ص: 305
القرآن. و من کتّاب الوحی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و شهد العرضۀ الأخیرة للقرآن. و کان فوق ذلک معروفا بخصوبۀ عقله.
.«1» و شدّة ورعه. و عظم أمانته و کمال خلقه. و استقامۀ دینه
تلک نعوت ثمانیۀ عدّدها الزرقانی، زعمها متوفّرة فی زید وحده، لم تجتمع جمیعا فی غیره من صحابۀ الرسول (صلی اللّه علیه و آله)
الموجودین آنذاك ..!
1) هذا ما لا نکاد نصدّقه بتاتا ...! )
2) إنّا نعلم: أنّ الذین جمعوا القرآن کلّه و حفظوه علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد کان أمر الناس بالرجوع إلیهم و )
استقراء القرآن منهم- علی ما جاء فی صحیح البخاري و غیره- أربعۀ، لیس فیهم زید، هم: عبد اللّه بن مسعود و ابی بن کعب. و معاذ
.«2» بن جبل. و سالم مولی حذیفۀ
و کانوا علی وفرة من سائر النعوت التی ذکرها الزرقانی، فلما ذا لم یختر أبو بکر واحدا من هؤلاء؟! أمّا الذي شهد العرضۀ الأخیرة فهو
ابن مسعود، و لم یکن زیدا ..! قال ابن عباس کان القرآن یعرض علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کلّ رمضان مرّة إلّا العام
.«3» الذي قبض فیه، فإنّه عرض علیه مرّتین، و قد حضره عبد اللّه بن مسعود، فشهد ما نسخ و بدّل
. هذا و سابقۀ ابن مسعود بالقرآن و بعنایۀ الرسول (صلی اللّه علیه و آله) الذي ( 1) مناهل العرفان: ج 1 ص 243
. 2) صحیح البخاري: ج 5 ص 34 و ج 6 ص 229 )
و جاء فی حدیث أنس: لم یجمع القرآن علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) غیر أربعۀ: أبو الدرداء و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو
. زید .. صحیح البخاري: ج 6 ص 230 ، لکنه زعم زعمه أنس و من ثم ردّ علیه أئمّۀ النقد و التمحیص. راجع فتح الباري: ج 9 ص 42
. و الإتقان: ج 1 ص 71
و إذا کان زید ممّن جمع القرآن علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) فلما ذا استعظم ذلک عند ما اقترح علیه أبو بکر أن یقوم بجمع
القرآن؟!
صفحۀ 175 من 259
. 3) الطبقات: ج 2 ص 342 )
ص: 306
.«1» کان یعلّمه القرآن من فیه معروفۀ
و کان معروفا بسیّد «2» و کان ابی بن کعب أقرأ أصحاب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و قد أمره اللّه أن یعرض القرآن کلّه علی ابی
.«3» القراء
و کذلک معاذ بن جبل الذي قال الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فی حقّه: هو إمام العلماء رتوة- أي اعتلاء- و خلفه فی أهل مکۀ
.«4» یفقههم و یقریهم القرآن
الأمر الذي یجعل من زید معوزا کفاءة سائر الصحابۀ الکبار! کما أنّ قضیۀ کتابته للوحی کانت عند فقد الآخرین. قال ابن عبد البرّ:
هذا ... و لم یأت الزرقانی لما ذکره «5» کان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذا لم یکن ابی بن کعب حاضرا دعی زیدا لیکتب له
من نعوت خاصّۀ بمستند! نعم، کان الذي یختص به زید دون سائر رجالات الأصحاب هو: امتیازه بصفۀ جاءت الإشارة إلیها فی نصّ
کان ذا نزعۀ متلائمۀ مع أهداف السلطۀ القائمۀ، و قد أبدي ذلک یوم السقیفۀ، وقف !.« إنّک شابّ عاقل-!- لا نتّهمک » : البخاري
موقف المدافع الحاد دون المهاجرین، و هو أنصاريّ قائلا:
إنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان من المهاجرین و کنّا أنصاره و إنّما یکون الإمام من المهاجرین و نحن أنصاره ... فانبسط
وجه أبی بکر لهذا الکلام المبتکر و جزاه خیرا: قال: جزاکم اللّه خیرا من حیّ یا معشر الأنصار، و ثبت قائلکم- یعنی زیدا- و اللّه لو
1) راجع صحیح البخاري: ج 5 ص 35 و ج 6 ص 229 و ) .«6» .. قلتم غیر هذا ما صالحناکم ... و قال له یوما: أنت عندنا کلّنا أمین
. 230 . و الطبقات: ج 2 ص 355
. و مستدرك الحاکم: ج 2 ص 220
. 2) راجع صحیح البخاري: ج 6 ص 230 . و الطبقات: ج 2 ص 341 )
. 3) تهذیب التهذیب: ج 1 ص 187 )
.348 - 4) راجع الطبقات: ج 2 ص 347 )
. 5) الاستیعاب بهامش الاصابۀ: ج 1 ص 29 و أسد الغابۀ: ج 1 ص 50 )
. 6) تهذیب ابن عساکر: ج 5 ص 244 و 446 و ج 6 ص 132 )
ص: 307
و لم ینس له ابو بکر هذا الموقف الخطیر، و من ثم انتدبه لجمع القرآن، معتمدا علیه کلّ الاعتماد، من غیر أنّ یتّهمه فی عقله الذي
کان یعرف اتّجاه الریاح من این تهب! نعم کان علی وفرة من الذکاء، و کان عند مقدم النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) المدینۀ ابن أحد
.«1» الیهودیّۀ آنذاك « ماسلۀ » عشرة سنۀ فاستخدمه النبیّ لکتابۀ رسائله بالعبریۀ و قراءتها بعد أن کلّفه تعلّم العبریّۀ و الخطّ فی مدارس
و تولّی کتابۀ المصاحف علی عهد عثمان أیضا فی نفر من أغلمۀ قریش، سعید بن العاصی و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن بن
.«2» الحارث
مصاحف اخري:
فی الفترة بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قامت جماعۀ من کبار الصحابۀ بتألیف القرآن و جمع سوره بین دفّتین، کلّ
بنظم و ترتیب خاصّ، و کان یسمّی مصحفا.
یقال: أوّل من جمع القرآن فی مصحف، أي رتّب سوره ککتاب منظّم، هو سالم مولی حذیفۀ. فائتمروا فیما یسمّونه؟ فقال بعضهم:
صفحۀ 176 من 259
سمّوه السفر. فقال سالم: ذلک تسمیۀ الیهود، فکرهوه. فقال: رأیت مثله فی الحبشۀ یسمّی المصحف. فاجتمع رأیهم علی أن یسمّوه
.«3» المصحف. أخرجه ابن أشتۀ فی کتاب المصاحف
و المقداد بن .«4» و هکذا قام بجمع القرآن ابن مسعود. و ابی بن کعب. و ابو موسی الأشعري، و کان سمّی مصحفه: لباب القلوب
.117 - الأسود. و معاذ بن جبل. ( 1) الطبقات: ج 2 ص 115
. 2) صحیح البخاري: ج 6 ص 226 )
.14 - 3) الإتقان: ج 1 ص 58 . و راجع المصاحف للسجستانی: ص 11 )
. 4) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55 )
ص: 308
و یبدو من حدیث العراقی الذي جاء الی عائشۀ یطلب إلیها أن تریه مصحفها أنّ لها أیضا مصحف کان یخصّها. روي البخاري عن ابن
ماهک، قال: انّی عند عائشۀ إذ جاءها عراقیّ فسألها عن مسائل: منها: أنّه طلب أن تریه مصحفها، قال: یا أمّ المؤمنین أرینی مصحفک.
-«1» قالت: لم؟ قال: لعلّی أؤلّف القرآن علیه، فإنّه یقرأ غیر مؤلّف- أي غیر مرتّب و لا منظّم، او لاختلاف الناس فی نظم آیۀ و عددها
قالت: و ما یضرّك أیّه قرأت ... الی أن قال:
أي عدد آیها. «2» فأخرجت له مصحفا و أملت علیه آي السور
و حاز بعض هذه المصاحف مقاما رفیعا فی المجتمع الإسلامی آنذاك، فکان أهل الکوفۀ یقرءون علی مصحف عبد اللّه بن مسعود و
أهل البصرة یقرءون علی مصحف أبی موسی الأشعري. و أهل الشام علی مصحف أبی بن کعب. و أهل دمشق خاصّۀ علی مصحف
.«3» المقداد بن الأسود. و فی روایۀ الکامل: أنّ أهل حمص کانوا علی قراءة المقداد
أمد هذه المصاحف:
کان أمد هذه المصاحف قصیرا جدا انتهی بدور توحید المصاحف علی عهد عثمان. فذهبت مصاحف الصحابۀ عرضۀ التمزیق و
الحرق.
قال أنس بن مالک: أرسل عثمان الی کلّ افق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کلّ صحیفۀ أو مصحف أن یحرق
.«4»
. نعم حظیت بعض هذه المصاحف عمرا أطول، کالصحف التی کانت ( 1) احتمله ابن حجر فی فتح الباري: ج 9 ص 36
. 2) صحیح البخاري: ج 6 ص 228 )
14 . و البرهان: ج 1 - 3) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55 . و راجع صحیح البخاري: ج 6 ص 225 . و المصاحف للسجستانی: ص 11 )
.243 - ص 239
. 4) صحیح البخاري: ج 6 ص 226 )
ص: 309
و من ثم ردّها و بقیت عندها «1» عند حفصۀ، طلبها عثمان لیقابل بها نسخ المصاحف فأبت أن تدفعها إلیه حتی عاهدها لیردّنها علیها
حتی توفیت، فأمر بها مروان فشقّت.
و یبدو من روایۀ أبی بکر بن أبی داود: أنّ ولد ابی بن کعب کانوا قد احتفظوا بنسخۀ من مصحف أبیهم بعیدا عن آخرین قال: قدم
اناس من العراق یریدون محمد بن ابی، فطلبوا إلیه أن یخرج لهم مصحف أبیه! فقال: قد قبضه عثمان، فألحّوا علیه و لکن من غیر
.«2» جدوي، الأمر الذي کان یدلّ علی مبلغ خوفه من الحکم القائم، فلم یخرجه للعراقیّین
صفحۀ 177 من 259
و فی روایۀ الطبري: أنّ ابن عباس دفع مصحفا الی أبی ثابت، و وصفه بأنّه علی قراءة ابی بن کعب. و بقی الی أن انتقل الی نصیر بن
الأمر الذي «3» « فما استمتعتم به منهن الی اجل مسمی » : أبی الأشعث الأسديّ الکوفی فأتاه یحیی بن عیسی الفاخوري یوما و قرأ فیه
.«4» یدلّ علی أنّ هذا المصحف عاش حتی أواخر القرن الثانی، لأنّ یحیی بن عیسی توفی عام 201
« قریۀ الأنصار » قال الفضل بن شاذان: أخبرنا الثقۀ من أصحابنا، قال: کان تألیف السور فی قراءة ابی بن کعب بالبصرة فی قریۀ یقال لها
علی رأس فرسخین عند محمد بن عبد الملک الأنصاري (توفی سنۀ 150 ). أخرج إلینا مصحفا قال: هو مصحف ابی. رویناه عن آبائنا،
«5» .. فنظرت فیه فاستخرجت أوائل السور و خواتیم الرسل و عدد الآي
(1) .«6» و جاء فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) قول الصادق (علیه السلام): أمّا نحن فنقرأ علی قراءة ابی- أي ابن کعب
. المصاحف للسجستانی: ص 9
. 2) المصاحف للسجستانی: ص 25 )
. 3) تفسیر الطبري: ج 5 ص 9 )
. 4) تهذیب التهذیب: ج 11 ص 263 )
. 5) الفهرست لابن القدیم: ص 29 )
. 6) وسائل الشیعۀ: باب 74 من أبواب القراءة فی الصلاة ج 17 ص 11 ح 4 )
ص: 310
أمّا ابن مسعود فامتنع أن یدفع مصحفه الی رسول الخلیفۀ، و ظلّ محتفظا به فی صرامۀ بالغۀ أدّت الی مشاجرة عنیفۀ جرت بینه و بین
عثمان، کان فیها إبعاده عن عمله و أخیرا حتفه.
عند ما جاء رسول الخلیفۀ الی الکوفۀ لأخذ المصاحف، قام ابن مسعود خطیبا قائلا: أیّها الناس إنّی غالّ مصحفی، و من استطاع أنّ
.«1» یغلّ مصحفا فلیغلل، فإنّه من غلّ یأت یوم القیامۀ بما غلّ و نعم الغلّ المصحف
و هکذا کان یحرّض الناس علی مخالفۀ الحکم القائم، الأمر الذي جرّ علیه الویلات، فأشخصه الخلیفۀ الی المدینۀ و جري بینهما کلام
عنیف انتهی الی ضربه و کسر أضلاعه و إخراجه من المسجد بصورة مزریۀ.
روي الواقدي بإسناده و غیره: أنّ ابن مسعود لمّا استقدم المدینۀ دخلها لیلا، و کانت لیلۀ جمعۀ، فلمّا علم عثمان، بدخوله، قال: أیّها
النّاس إنّه قد طرقکم اللیلۀ دویبۀ، من یمشی علی طعامه یقیء و یسلح.
قال ابن مسعود: لست کذلک و لکنّنی صاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یوم بدر، و صاحبه یوم أحد، و صاحبه یوم
بیعۀ الرضوان، و صاحبه یوم الخندق، و صاحبه یوم حنین ...
و صاحت عائشۀ: یا عثمان! أ تقول هذا لصاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟! فقال عثمان: اسکتی.
ثم قال لعبد اللّه بن زمعۀ بن الأسود: أخرجه إخراجا عنیفا! فأخذه ابن زمعۀ، فاحتمله حتی جاء به باب المسجد، فضرب به الأرض،
فکسر ضلعا من أضلاعه. فقال ابن مسعود: قتلنی ابن زمعۀ الکافر بأمر عثمان.
قال الراوي: فکأنی أنظر الی حموشۀ ساقی عبد اللّه بن مسعود، و رجلاه تختلفان علی عنق مولی عثمان، حتی اخرج من المسجد، و هو
. یقول: أنشدك اللّه ( 1) المصاحف للسجستانی: ص 15
ص: 311
.«1» ( الا تخرجنی من مسجد خلیلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
قیل: و اعتلّ ابن مسعود فأتاه عثمان یعوده، فقال له: ما کلام بلغنی عنک؟ قال: ذکرت الذي فعلته بی، إنّک أمرت بی فوطئ جوفی
فلم أعقل صلاة الظهر و لا العصر، و منعتنی عطائی، قال عثمان: فإنّی اقیدك من نفسی، فافعل بی مثل الذي فعل بک ... و هذا
صفحۀ 178 من 259
عطاؤك فخذه: قال ابن مسعود:
منعتنیه و أنا محتاج إلیه، و تعطینی و أنا غنیّ عنه! لا حاجۀ لی به ... فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتی توفی، و صلّی علیه عمّار بن
یاسر فی ستر من عثمان.
و هکذا لمّا مات المقداد صلّی علیه عمّار بوصیّۀ منه، فاشتدّ غضب عثمان علی عمّار. و قال: ویلی علی ابن السوداء أما لقد کنت به
.«2» ! علیما
385 ه): رأیت عدّة مصاحف ذکر - *** هذا ... و رغم ذلک کلّه فقد بقی مصحفه متداولا الی أیام متأخّرة: یقول ابن الندیم ( 297
.«3» نسّاخها أنّها مصحف عبد اللّه بن مسعود، و قد کتب بعضها منذ مائتی سنۀ
و هکذا یبدو من الزمخشري: أنّ هذا المصحف کان معروفا حتی القرن السادس، لأنّه یقول: و فی مصحف ابن مسعود کذا ... و ظاهر
.«4» هذه العبارة أنّه هو وجدها فی نفس المصحف، لا أنّه منقول إلیه
وصف عامّ عن مصاحف الصحابۀ:
( کان الطابع العامّ الذي کانت المصاحف آنذاك تتسم به: هو تقدیم السور الطوال علی القصار نوعا ما فی ترتیب منهجی خاصّ: ( 1
.44 - شرح نهج البلاغۀ (لابن أبی الحدید): ج 3 ص 43
. 2) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 160 )
. 3) الفهرست: ص 46 )
. 4) راجع الکشاف: ج 2 ص 410 و ج 4 ص 490 )
ص: 312
.«1» -1 ابتداء من السبع الطوال: البقرة، آل عمران، النساء، الأعراف، الأنعام، المائدة، یونس
-2 ثم المئین، و هی السور تربو آیاتها علی المائۀ، و هی ما تقرب من اثنتی عشرة سورة.
-3 ثم المثانی، و هی السور لا تبلغ آیاتها المائۀ، و هی ما تقرب من عشرین سورة. و سمّیت مثانی لأنّها تثنی أي تکرر قراءتها أکثر
ممّا تقرأ غیرها من الطوال و المئین.
سبع سور. :« حم » -4 ثم الحوامیم، و هی السور بدأت ب
-5 ثم الممتحنات، و هی تقرب من عشرین سورة.
-6 ثم المفصّلات، تبتدئ من سورة الرحمن الی آخر القرآن.
و سمّیت بذلک لقرب فواصلها و کثرة فصولها.
هذا هو الطابع العامّ لمصاحف الصحابۀ، و النظر فی الأکثر الی مصحف ابن مسعود. و إن کانت المصاحف تختلف مع بعضها فی
تقدیم بعض السور علی بعض و تأخیرها عنها، أو یزید عدد سور بعضها علی بعض. علی تفصیل یأتی.
وصف مصحف ابن مسعود:
:«2» کان تألیف مصحف عبد اللّه بن مسعود وفق الترتیب التالی
-1 السبع الطوال: البقرة، النساء، آل عمران، الأعراف، الأنعام، المائدة، یونس. ( 1) تلک السبع الطوال فی مصاحف الصحابۀ، غیر أنّ
عثمان عمد الی تقدیم سورة الأنفال فزعمها مع سورة براءة سورة واحدة جعلهما من السبع الطوال. و سیأتی الکلام فی ذلک راجع
صفحۀ 179 من 259
. الإتقان: ج 1 ص 60 . و مستدرك الحاکم: ج 2 ص 221
2) علی ما جاء فی نصّ ابن أشتۀ (الإتقان: ج 1 ص 64 ) و أکملنا ما سقط منه علی نصّ ابن الندیم (الفهرست: ص 46 ) و أرمزنا له )
بعلامۀ (ن).
ص: 313
-2 المئین: براءة، النحل، هود، یوسف، الکهف، الإسراء، الأنبیاء، طه، المؤمنون، الشعراء، الصافّات.
-3 المثانی: الأحزاب، الحجّ، القصص، النمل، النور، الأنفال، مریم، العنکبوت، الروم، یس، الفرقان، الحجر، الرعد، سبأ، فاطر، إبراهیم،
ص، محمد (صلی اللّه علیه و آله)، لقمان، الزمر.
-4 الحوامیم: المؤمن، الزخرف، فصّلت، الشوري، الأحقاف، الجاثیۀ، الدخان.
-5 الممتحنات: الفتح، الحدید (ن)، الحشر، السجدة، ق (ن)، الطلاق، القلم، الحجرات، الملک، التغابن، المنافقون، الجمعۀ، الصفّ،
الجنّ، نوح، المجادلۀ، الممتحنۀ، التحریم.
-6 المف ّ ص لات: الرحمن، النجم، الطور، الذاریات، القمر، الحاقّۀ (ن)، الواقعۀ، النازعات، المعارج، المدّثر، المزّمل، المطففین، عبس،
الإنسان، المرسلات، القیامۀ، النبأ، التکویر، الانفطار، الغاشیۀ، الأعلی، اللیل، الفجر، البروج، الانشقاق، العلق، البلد، الضحی، الطارق،
العادیات، الماعون، القارعۀ، البیّنۀ، الشمس، التین، الهمزة، الفیل، قریش، التکاثر، القدر، الزلزال، العصر، النصر، الکوثر، الکافرون،
المسد، التوحید، الانشراح.
تلک مائۀ و إحدي عشرة سورة. بإسقاط سورة الفاتحۀ و سورتی المعوذتین.
علی ما سنذکر.
*** جهۀ اخري- اختصّ بها مصحف ابن مسعود-: إسقاطه سورة الفاتحۀ، لا اعتقادا أنّها لیست من القرآن، بل لأنّ الثبت فی
المصحف کان قیدا للسور دون الضیاع، و هذه السورة (الفاتحۀ) مأمونۀ عن الضیاع بذاتها، لا یزال المسلمون یقرءونها کلّ یوم عشر
مرات أو أکثر. ذکره ابن قتیبۀ فیما یأتی.
وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی » : أو لعلّه رآها عدلا للقرآن فی قوله تعالی
ص: 314
و السبع المثانی هی سورة الفاتحۀ. .«1» « وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ
و علی أي تقدیر فقد اتفق أئمّۀ الفن علی خلوّ مصحفه من سورة الحمد، نقل ذلک ابن الندیم عن الفضل بن شاذان، و قال: إنّه أحد
.«2» الأئمّۀ فی القرآن و الروایات. و من ثم یرجح ما ذکره الفضل علی ما شهده بنفسه
.«4» و کان قد ذکر الروایۀ قبل ذلک «3» و قال جلال الدین السیوطی: و أمّا إسقاطه الفاتحۀ فقد أخرجه أبو عبید بسند صحیح
و قال ابن قتیبۀ: و أمّا إسقاطه الفاتحۀ من مصحفه فلیس لجهله بأنّها من القرآن، کیف و هو أشدّ الصحابۀ عنایۀ بالقرآن. و لم یزل
یسمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یؤمّ بها، و یقول: لا صلاة إلّا بسورة الحمد، و هی السبع المثانی و امّ الکتاب. لکنّه ذهب فیما
یظنّ أهل النظر (المحقّقون) الی أنّ القرآن إنّما کتب و جمع بین اللوحین (الدفّتین) مخافۀ الشکّ و النسیان و الزیادة و النقصان، و
رأي أنّ ذلک مأمون علی سورة الحمد، لقصرها و لأنّها تثنی فی کلّ صلاة، و لوجوب تعلّمها علی کلّ مسلم. فلمّا أمن علیها العلّۀ
.«5» التی من أجلها کتب المصحف، ترك کتابتها، و هو یعلم أنّها من القرآن
*** جهۀ ثالثۀ: إسقاطه سورتی المعوذتین (الفلق و الناس)، اعتقادا منه أنّهما عوذة یتعوّذ بهما لدفع العین أو السحر، کما ورد أنّ النبیّ
«... قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ » و «... قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ » (صلی اللّه علیه و آله) تعوّذ بهما من سحر الیهود، و قال: ما تعوّذ متعوّذ بأفضل من
.«6»
صفحۀ 180 من 259
و قد صحّ الإسناد الی ابن مسعود: أنّه کان یحکّ المعوذتین من المصاحف، و یقول: لا تخلطوا بالقرآن ما لیس منه، إنّهما لیستا من
. کتاب اللّه، إنّما أمر النبیّ ( 1) الحجر: 87
. 2) الفهرست: ص 46 )
. 3) الإتقان: ج 1 ص 80 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 65 )
. 49 - ط 2 - 5) تأویل مشکل القرآن: ص 48 )
.417 - 6) الدر المنثور: ج 6 ص 416 )
ص: 315
.«1» (صلی اللّه علیه و آله) أن یتعوّذ بهما .. و کان ابن مسعود لا یقرأ بهما فی صلاته
هذا .. و قد أنکر بعضهم صحّۀ هذه النسبۀ الی ابن مسعود، کالرازي و ابن حزم- فیما نقل عنهما ابن حجر- و ردّ علیهما بصحّۀ إسناد
.«2» الروایۀ قال: و الطعن فی الروایات الصحیحۀ بغیر مستند لا یقبل. بل الروایۀ صحیحۀ و التأویل محتمل
و أخذ الباقلانی فی بیان هذا التأویل، قال: لم ینکر ابن مسعود کونهما من القرآن، و إنّما أنکر إثباتهما فی المصحف، فإنّه کان یري
أن لا یکتب فی المصحف شیئا إلّا أن کان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أذن فی کتابته فیه. و کأنّه لم یبلغه الإذن فی ذلک،
فهذا تأویل منه و لیس جحدا لکونهما قرآنا ...
قال ابن حجر: و هذا تأویل حسن، إلّا أن الروایۀ الصحیحۀ الصریحۀ التی ذکرتها تدفع ذلک، حیث جاء فیها: و یقول إنّهما لیستا من
.«3» کتاب اللّه. نعم یمکن حمل لفظ کتاب اللّه علی المصحف، فیتمشّی التأویل المذکور
.«4» « لا تخلطوا بالقرآن ما لیس منه » : قلت هذا التأویل الأخیر أیضا لا یلتئم مع قوله
(ملحوظۀ): قد یزعم البعض أنّ ما نسب الی ابن مسعود یناقض القول بتواتر النصّ القرآنی! لکن غیر خفیّ: أنّ ابن مسعود لم ینکر
کونهما وحیا- بالمعنی العامّ- و إنّما أنکر کونهما وحیا قرآنیا- بسمۀ کونهما من کتاب اللّه- فالاتفاق علی أنّ المعوذتین وحی من اللّه
. حاصل من الجمیع، و إنّما الاختلاف جاء فی توصیفهما ( 1) فتح الباري ج 8 ص 571 . و الدر المنثور: ج 6 ص 416
. 2) فتح الباري: ج 8 ص 571 )
3) نفس المصدر. )
.417 - 4) الدر المنثور: ج 6 ص 416 )
ص: 316
الخاصّ: هل هما من کتاب اللّه (القرآن) أم لا؟. و هذا لا یضرّ بعد الاتفاق المذکور.
.«1» *** جهۀ رابعۀ: قال صاحب الإقناع: کانت البسملۀ ثابتۀ لبراءة فی مصحف ابن مسعود. قال: و لا یؤخذ بهذا
و یعنی بکلامه الأخیر: أنّ ابن مسعود کانت له مخالفات شاذّة، نبذها الصحابۀ و التابعون. و لعلّها کانت اجتهادات شخصیّۀ خطّأه
الآخرون علیها.
قال ابن حزم: و التطبیق فی الصلاة لا یجوز، لأنّه منسوخ. و کان ابن مسعود یفعله، و کان یضرب الأیدي علی .«2» کمذهبه فی التطبیق
ترکه. و کذلک کان أصحابه یفعلونه. و فی ذلک قال ابن مسعود- فیما روینا عنه-: علّمنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الصلاة
فکبّر. فلمّا أراد أن یرکع طبق یدیه بین رکبتیه و رکع. فبلغ ذلک سعد بن أبی وقاص، فقال: صدق أخی، قد کنّا نفعل هذا، ثمّ أمرنا
.«3» بهذا، أي الإمساك بالرکب
.«4» قال الإمام الرازي- بشأن مخالفات ابن مسعود-: یجب علینا إحسان الظنّ به، و أن نقول: إنّه رجع عن هذه المذاهب
صفحۀ 181 من 259
*** جهۀ خامسۀ: اختلاف قراءته مع النّص المشهور فی کثیر من الآي. و هذا الاختلاف کان یرجع الی تبدیل کلمۀ الی مرادفتها فی
النصّ و کان ذلک غالبیّا لغرض الإیضاح و الإفهام.
. و المعروف من مذهب ابن مسعود: توسیعه فی قراءة ألفاظ القرآن، فکان ( 1) الإتقان: ج 1 ص 65
2) هو: تطبیق بطن الکفّین إحداهما علی الأخري و جعلهما بین الرکبتین حالۀ الرکوع. )
3) المحلّی: ج 3 ص 274 . و راجع لسان العرب: مادة طبق. )
. 4) التفسیر الکبیر: ج 1 ص 213 )
ص: 317
یجوّز أن تبدّل کلمۀ الی اخري مرادفتها، إذا کانت الثانیۀ أوضح و لا تغیّر شیئا من المعنی الأصلی.
.«1» قال: لقد سمعت القرّاء و وجدت أنّهم متقاربون، فاقرءوا کما علّمتم- أي کیفما علّمکم القارئ الأستاذ- فهو کقولکم: هلم و تعال
.« إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ » : و کان یعلّم رجلا أعجمیّا القرآن، فقال
فکان یقول الرجل: طعام الیتیم، و لم یستطع أن یقول: الأثیم. فقال له ابن مسعود: قل: طعام الفاجر. ثم قال ابن مسعود: إنّه لیس من
.«2» بل أن یضع آیۀ الرحمۀ مکان آیۀ العذاب .« الحکیم » « العلیم » الخطأ فی القرآن أن یقرأ مکان
و من هذا القبیل ما رواه الطبري: کان ابن مسعود یقول: الیاس هو إدریس، فقرأ: و إنّ ادریس لمن المرسلین. و قرأ: سلام علی
.«3» إدراسین
لأنّ العهن هو الصوف، و « العهن المنفوش » بدل «4» « و تکون الجبال کالصوف المنفوش » : و ذکر ابن قتیبۀ: أنّ ابن مسعود کان یقرأ
هذا أوضح و آنس للإفهام.
*** هذا .. و من ثم تعوّد بعض المفسّرین القدامی، إذا أشکل علیهم فهم کلمۀ غریبۀ فی النّص القرآنی، أن یراجعوا قراءة ابن مسعود
فی ذلک، فلا بدّ أنّه أبدلها بکلمۀ اخري مرادفۀ لها أوضح و أبین للمقصود الأصلی.
قال مجاهد: کنّا لا ندري ما الزخرف، حتی رأیناه فی قراءة ابن مسعود: أو ( 1) معجم الادباء لیاقوت الحموي: ج 4 ص 193 رقم: 33
فی ترجمۀ أحمد بن محمد بن یزداد بن رستم ط دار المأمون. و فی طبعۀ مرجلیوث: رقم 24 ج 2 ص 60 . و راجع- أیضا- النشر فی
القراءات العشر:
. ج 1 ص 21 . و الإتقان: ج 1 ص 47
2) التفسیر الکبیر: ج 1 ص 213 )
. 3) الصافات: 123 و 130 . جامع البیان: ج 23 ص 96 )
. 4) القارعۀ: 5. تأویل مشکل القرآن: ص 24 )
ص: 318
.«1» یکون لک بیت من ذهب
.«2» بالیمینین، لأنّ ابن مسعود قرأ: فاقطعوا أیمانهما « وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَۀُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما » : و فسّر الزمخشري الیدین فی قوله تعالی
و ذکر الغزالی من آداب البیع: إقامۀ لسان المیزان، فإنّ النقصان و الرجحان یظهر بمیله، و استشهد بقراءة ابن مسعود: و أقیموا الوزن
.«3» باللسان و لا تخسروا المیزان، قال: لأن القسط- فی القراءة المشهورة- إنّما یقوم بلسان المیزان
و فی بعض طبعات إحیاء العلوم صحّحوه وفق النصّ المشهور، ففاتهم غرض استشهاد المؤلّف.
لأنّ الصوم المنذور کان صوم صمت. « صوما » بدل «4» « إنّی نذرت للرّحمان- صمتا- فلن اکلّم الیوم إنسیّا » : و هکذا قرأ
لأنّ المقصود هو الإمهال. « انظرونا » بدل «5» « یوم یقول المنافقون و المنافقات للّذین آمنوا- أمهلونا- نقتبس من نورکم » : و قرأ
صفحۀ 182 من 259
.« صیحۀ واحدة » بدل «6» « إن کانت إلّا- زقیۀ- واحدة » : و قرأ
قال العلّامۀ الطبرسی: هو من زقی الطیر: إذا صاح. و کأنّ ابن مسعود استعمل هنا صیاح الدیک تنبیها علی أنّ البعث بما فیه من عظیم
« ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَةٍ » : القدرة و استثارة الموتی من القبور، سهل علی اللّه تعالی کزقیۀ زقاها طائر. فهو کقوله تعالی
.«7»
(ملحوظۀ): قد یأخذ البعض من هذا الاختلاف فی قراءة النصّ القرآنی ذریعۀ للطعن علیه، کما جاء فی کلام المستشرق الألمانی
. العلّامۀ نولدکه، فی کتابه: مذاهب التفسیر الإسلامی، الذي وضعه لهذا الغرض. ( 1) الاسراء: 93 تفسیر الطبري: ج 15 ص 163
. 2) المائدة: 38 . الکشاف: ج 1 ص 459 )
. 3) الرحمن: 9. احیاء العلوم: ج 2 ص 77 )
. 4) مریم: 26 . تذکرة الحفاظ: ج 1 ص 340 )
. 5) الحدید: 13 . الإتقان: ج 1 ص 47 )
. 6) یس: 29 و 53 )
. 7) لقمان: 28 . مجمع البیان: ج 8 ص 421 )
ص: 319
لکنّها محاولۀ فاشلۀ بعد أن علمنا أنّ الاختلاف کان فی مجرّد القراءة خارج النّص الثابت فی المصحف. فالنّص القرآنی شیء لم
یختلف فیه اثنان، و هو المثبت فی المصحف الشریف منذ العهد الأوّل الإسلامی حتی العصر الحاضر، و من ثم لم یمسّوه حتی
لإصلاح اخطائه الإملائیّۀ. تحفّظا علی نصّ الوحی یبقی بلا تحویر.
نعم جاءت قضیّۀ مراعاة جانب التسهیل علی الأمۀ، من بعض السلف، لتجوّز القراءة بأي نحو کانت، ما دامت تؤدّي نفس المعنی
الأصلی من غیر تحریف فیه. الأمر الذي یکون خارج النّص المثبت قطعیّا.
فاستبدل من النّص الصعب التلفّظ بالنسبۀ إلیه، .«1» و من ثم أجاز ابن مسعود: أن ینطق ذلک الاعجمی بدل طعام الأثیم بطعام الفاجر
لفظا أسهل ...
لکنّه لم یثبته فی المصحف کنصّ قرآنی. و لم یکن ذلک منه تجویز التبدیل فی نصّ الوحی .. حاشاه! و هکذا کان تجویز عائشۀ
توسعۀ فی مقام القراءة فقط، لا توسعۀ فی ثبت النصّ القرآنی الذي هو وحی السماء، فی .«2» لذلک العراقی: و ما یضرّك أیّه قرأت
المصحف، و لا شکّ أنّ مصحفها کان ذا ثبت واحد قطعا.
*** جهۀ سادسۀ: ربّما کان ابن مسعود یزید فی لفظ النّص زیادات تفسیریّۀ کانت أشبه بتعلیقات إیضاحیّۀ ادرجت ضمن النّص
الأصلیّ.
و هذا أیضا کان مبنیّا علی مذهبه: التوسعۀ فی اللفظ، لغرض الإیضاح، مع التحفّظ علی نفس المعنی الأصیل.
و هکذا اعتبر ائمّۀ الفنّ هذه الزیادات فی قراءة ابن مسعود تفسیرات، و لم یعتبروها نصا قرآنیا منسوبا الی ابن مسعود، لیکون اختلاف
. بین السلف فی ( 1) تقدم ذلک فی صفحۀ: 315
2) راجع صحیح البخاري: ج 6 ص 228 )
ص: 320
نصّ الوحی ..!
نعم کانت هذه التوسعۀ من ابن مسعود محاباة غیر مستحسنۀ بالنصّ القرآنی، ربّما کانت تؤدّي بالنّص الأصلی و تجعله عرضۀ
للتحریف و التغییر، الأمر الذي کان یتنافی تماما مع تلک الحیطۀ و الحذر علی نصّ القرآن النازل من السماء. و قد تمسّک بعض
صفحۀ 183 من 259
لکنّه تفریع «1» الأغبیاء بذلک و جعله دلیلا علی جواز إدخال ما لیس من القرآن فی القرآن إذا کان الغرض هو التفسیر و الإیضاح
علی أصل باطل.
*** و علی أي تقدیر فقد نسب الی ابن مسعود زیادات جاءت فی قراءته، تذکر منها ما یلی، و الزیادة هی التی بین معقوفتین:
کان النّاس امّۀ واحدة [فاختلفوا] فبعث اللّه النّبیّین مبشرین و منذرین و أنزل معهم الکتاب بالحقّ لیحکم بین النّاس فیما اختلفوا » : قرأ
.«2» « فیه
و هذه الزیادة ترفع إبهاما کان فی وجه الآیۀ: هل کانت بعثۀ الأنبیاء سببا للاختلاف، أم کان العکس؟ و ذیل الآیۀ یعیّن هذا الأخیر. و
جاءت الزیادة توضّح هذا الجانب أکثر.
فجاءت الزیادة انسجاما مع ذیل الآیۀ، و توضیحا لسبب «3» « النّبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم [و هو أب لهم و أزواجه امّهاتهم » : و قرأ
ولایته (صلی اللّه علیه و آله) علی المؤمنین.
.«4» و جئتکم بآیات- و النّص: بآیۀ- من ربّکم فاتّقوا اللّه [لما جئتکم من الآیات و أطیعون [فیما أدعوکم إلیه » : و قرأ
. 1) راجع الزرقانی علی الموطأ: ج 1 ص 255 ) .«5» « و امرأته قائمۀ [و هو قاعد] فضحکت » : و قرأ
. 2) البقرة: 213 . الکشاف: ج 1 ص 255 )
3) الأحزاب: 6. الکشاف: ج 2 ص 523 )
4) آل عمران: 50 . الکشاف: ج 1 ص 365 )
. 5) هود: 71 . الکشاف: ج 2 ص 410 )
ص: 321
ما یکون من نجوي ثلاثۀ إلّا اللّه- و النّص: إلّا هو- رابعهم [و لا أربعۀ إلا اللّه خامسهم و لا خمسۀ إلّا اللّه- و النّص: إلّا هو- » : و قرأ
.«1» «[ سادسهم و لا أقلّ- و النّص: و لا أدنی- من ذلک و لا أکثر إلّا اللّه- و النصّ: إلّا هو- معهم [إذا نتجوا
.«2» « إنّ هذا اخی له تسع و تسعون نعجۀ [انثی و لی نعجۀ [انثی » : و قرأ
.«3» « و أنذر عشیرتک الأقربین [و رهطک منهم المخلصین » : و قرأ
یا أیّها الرّسول بلّغ ما انزل » ( *** و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود أنّه قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
.«4» « الیک من ربّک [إنّ علیا مولی المؤمنین و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته و اللّه یعصمک من النّاس
و الظاهر: أنّه أراد تفسیر الآیۀ، و أنّها کانت علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) هکذا تفسّر.
و القراءة المشهورة هی بالفتح. «5» - بضمّ التاء -« بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ » : و قرأ
و أنکر ذلک شریح و قال: إنّ اللّه لا یعجب إنما یعجب من لا علم له. قال الأعمش: فذکرت ذلک لإبراهیم النخعی. فقال: إنّ شریحا
بالضم، و عبد اللّه أعلم من شریح. و إضافۀ العجب الی اللّه و ردّ الخبر به کقوله: عجب « بل عجبت » کان معجبا برأیه، أن عبد اللّه قرأ
ربّکم من شابّ لیس له صبوة.
. و عجب ربّکم من إلّکم و قنوطکم. و یکون ذلک علی وجهین: عجب ممّا ( 1) المجادلۀ: 7. الکشاف: ج 4 ص 490
. 2) ص: 23 . الکشاف: ج 4 ص 85 . و تأویل مشکل القرآن: ص 29 و 73 )
. 3) الشعراء: 214 . مجمع البیان: ج 7 ص 206 . و بحار الأنوار: ج 18 ص 164 )
. 4) المائدة: 67 . دار المعارف: ج 4 ص 155 )
. 5) الصافات: 12 . الکشاف: ج 4 ص 38 . و تفسیر الطبري: ج 23 ص 29 )
ص: 322
صفحۀ 184 من 259
و الإلّ- بکسر الهمزة و تشدید .«1» یرضی. و معناه: الاستحسان و الخبر عن تمام الرضا. و عجب ممّا یکره، و معناه: الإنکار له و الذم
اللام: شدّة الیأس أو رفع الصوت بالبکاء علی إثره. و صحّحنا الحدیث علی نهایۀ ابن الأثیر.
و قال الزمخشري: فإن قلت: کیف یجوز العجب علی اللّه و إنّما هو روعۀ تعتري الإنسان عند استعظام الشیء و اللّه تعالی لا یجوز علیه
الروعۀ؟ قلت: فیه وجهان، أحدهما: أن یجرّد العجب لمعنی الاستعظام. و الثانی: أن یتخیّل العجب و یفرض. و قد جاء فی الحدیث:
.«2» « عجب ربّکم من إلّکم و قنوطکم و سرعۀ إجابته إیّاکم »
و قد أوردنا هذا البحث هنا کنموذج هو دلیل علی مبلغ اهتمام المفسّرین و اعتناء الأئمّۀ بقراءات ابن مسعود الرجل العظیم.
وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی . » بدل «3» « و الذّکر و الانثی » : *** و من غریب قراءته النقص أیضا. قرأ
روي البخاري فی صحیحه: قال: قدم أصحاب عبد اللّه الی الشام، و فیهم علقمۀ. فجاءهم أبو الدرداء و قال: أیّکم یقرأ علی قراءة عبد
اللّه؟ قالوا: کلّنا.
قال أبو الدرداء: « و الذّکر و الانثی » : قال علقمۀ ؟«... وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی » قال: فأیّکم یحفظ؟ فأشاروا الی علقمۀ. قال: کیف سمعته یقرأ
وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی و اللّه » أشهد أنی سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یقرأ هکذا، و هؤلاء یریدونی علی أن أقرأ
.«4» لا اتابعهم
.«5» ( و أسند الزمخشري هذه القراءة الی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله
. بلا عین. و هکذا ( 1) مجمع البیان: ج 8 ص 440 « حم سق » : و فی روایۀ الأعمش عن ابن مسعود: أنه قرأ
. 2) الکشاف: ج 4 ص 37 )
. 3) اللیل: 3 )
. 4) صحیح البخاري: ج 6 ص 211 و ج 5 ص 35 )
. 5) الکشاف: ج 4 ص 761 )
ص: 323
.«1» قرأ ابن عباس أیضا
وصف مصحف أبی بن کعب:
کان ترتیب مصحف ابی قریبا من مصحف ابن مسعود، غیر أنّه قدّم سورة الأنفال، و جعلها بعد سورة یونس و قبل سورة براءة. و قدّم
سورة مریم و الشعراء و الحج علی سورة یوسف. و هکذا ممّا سیتبیّن فی الجدول الآتی.
و قد اشتمل مصحفه علی مائۀ و خمس عشرة سورة. جعل سورتی الفیل و قریش سورة واحدة. و زاد سورتی الخلع و الحفد، و
سنذکرهما.
.«2» و کان مصحفه مفتتحا بسورة الحمد، و مختتما بالمعوذتین، کمصحفنا الیوم
بسم اللّه الرحمن الرحیم. اللهمّ إنّا » : جهۀ اخري: اشتمال مصحفه علی دعائی القنوت، باعتبارهما سورتین فیما زعم. أمّا الخلع فهی
و أمّا الحفد فهی: .« نستعینک و نستغفرك و نثنی علیک الخیر. و لا نکفرك. و نخلع و نترك من یفجرك
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*. اللهمّ إیّاك نعبد و لک نصلّی و نسجد. و إلیک نسعی و نحفد. نخشی عذابک و نرجو رحمتک. إنّ »
.«3» « عذابک بالکفّار ملحق
و قد ورد فی أحادیث أهل البیت (علیهم «4» جهۀ ثالثۀ: کان قد ترك البسملۀ بین سورتی الفیل و قریش، باعتبارهما سورة واحدة
یجب أن یقرأ معها: *« أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ » : السلام) أیضا: أنّهما سورة واحدة، و لکن مع فصل البسملۀ بینهما. فإذا قرأ المصلّی
صفحۀ 185 من 259
فهما سورة واحدة قراءة و لکنّهما سورتان ثبتا، علی عکس ما فی مصحف ابی. .« لِإِیلافِ قُرَیْشٍ »
. روي العیاشی عن أبی العباس عن أحدهما (الإمام الباقر و الإمام الصادق ( 1) مجمع البیان: ج 9 ص 21
. 2) الإتقان: ج 1 ص 64 و 65 )
. 3) الإتقان: ج 1 ص 65 )
4) نفس المصدر. )
ص: 324
.«1» علیهما السلام) قال: أ لم تر کیف فعل ربّک، و لإیلاف قریش، سورة واحدة
.«1» و هکذا روینا بشأن سورتی الضحی و الانشراح: أنّهما سورة واحدة
و قد أفتی بذلک علماؤنا الأعلام. قال المحقّق الحلی (قدّس سره): روي أصحابنا أنّ الضحی و أ لم نشرح سورة واحدة: و کذا الفیل و
.«3» لایلاف. و لا یجوز إفراد إحداهما عن صاحبتها فی کلّ رکعۀ
.«4» و فی مجمع البیان: روي أنّ ابی بن کعب لم یفصل بینهما فی مصحفه
فیکون عدد الحوامیم عنده ثمانیۀ. أخرجه ابن أشتۀ فی کتاب المصاحف، .« حم » جهۀ رابعۀ: کان افتتح سورة الزمر فی مصحفه ب
.«5» قال: ثم الزمر أوّلها حم
جهۀ خامسۀ: اختلاف قراءته مع النّص المشهور علی نحو اختلاف قراءة ابن مسعود، و إلیک نماذج من قراءاته الشاذّة:
.«6» « مَنْ بَعَثَنا » بدل « قالوا یا ویلنا من هبنا من مرقدنا » : قرأ
.«7» « مَشَوْا فِیهِ » بدل « سعوا فیه » :- و قرأ- أیضا .« کلّما أضاء لهم مرّوا فیه » : و قرأ
فما استمتعتم به منهنّ » : نظرا لأنّه یجب التتابع فیها، فأوضحها بهذه الزیادة! و قرأ .«8» « فصیام ثلاثۀ أیّام (متتابعات) فی الحجّ » : و قرأ
(الی أجل مسمّی) فآتوهنّ اجورهنّ ( 1) راجع وسائل الشعۀ: باب 10 من أبواب القراءة فی الصلاة ج 4 ص 744 ح 6 و ج 4 ص 743
. ح 3
. 3) راجع جواهر الکلام: ج 10 ص 20 )
. 4) مجمع البیان: ج 10 ص 544 )
. 5) الإتقان: ج 1 ص 64 )
. 6) یس: 52 . مجمع البیان: ج 8 ص 428 )
. 7) البقرة: 20 . الإتقان: ج 1 ص 47 )
. 8) البقرة: 196 . الکشاف: ج 1 ص 242 )
ص: 325
للتنصیص علی إنّها متعۀ النکاح. «1» « فریضۀ
شرح و تفسیر للآیۀ. .«2» «( إنّ السّاعۀ آتیۀ أکاد اخفیها (من نفسی فکیف اظهرکم علیها » : و قرأ
إذ جعل الّذین کفروا فی قلوبهم الحمیّۀ حمیّۀ الجاهلیّۀ (و لو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام) فأنزل اللّه سکینته علی » : و قرأ
.«3» « رسوله و علی المؤمنین
*** و فیما یلی جدول یقارن بین مصاحف السلف و ترتیب مصحفنا الیوم.
و أکملنا سقطاته علی نصّ ابن الندیم. و أرمزنا له بعلامۀ (ن) و اعتمد هذا الأخیر علی روایۀ الفضل بن «4» أخذناه من نصّ ابن أشتۀ
شاذان، اعتمادا یرجّحه علی ما شاهده بنفسه. قال: رأیت عدة مصاحف ذکر نسّاخها أنّها مصحف عبد اللّه بن مسعود، لیس فیها
صفحۀ 186 من 259
مصحفان متّفقان. و أکثرها فی رقّ کثیر النسخ.
و قد رأیت مصحفا قد کتب منذ نحو مائتی سنۀ فیه فاتحۀ الکتاب. و الفضل بن شاذان أحد الأئمۀ فی القرآن و الروایات، فلذلک
. 1) النساء: 24 . جامع البیان: ج 5 ص 9 ) .«5» ذکرنا ما قاله دون ما شهدناه
. 2) طه: 15 . تأویل مشکل القرآن: ص 25 )
. 3) الفتح: 26 . عبقات الأنوار- طبعۀ الهند- مجلد حدیث مدینۀ العلم: ص 518 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 64 )
. 5) الفهرست: ص 46 )
ص: 326
جدول یقارن بین ثلاثۀ مصاحف
رقم السورة مصحف ابن مسعود مصحف أبی المصحف الحاضر 1/ ..../ الفاتحۀ/ الفاتحۀ 2/ البقرة/ البقرة/ البقرة 3/ النساء/ النساء/ آل
/ عمران 4/ آل عمران/ آل عمران/ النساء 5/ الأعراف/ الأنعام/ المائدة 6/ الأنعام/ الأعراف/ الأنعام 7/ المائدة/ المائدة/ الأعراف 8
یونس/ یونس/ الأنفال 9/ براءة/ الأنفال/ التوبۀ 10 / النحل/ براءة/ یونس 11 / هود/ هود/ هود 12 / یوسف/ مریم/ یوسف 13 / الکهف/
الشعراء/ الرعد 14 / الإسراء/ الحج/ إبراهیم 15 / الأنبیاء/ یوسف/ الحجر 16 / طه/ الکهف/ النحل
ص: 327
/ 17 / المؤمنون/ النحل/ الإسراء 18 / الشعراء/ الأحزاب/ الکهف 19 / الصافّات/ الإسراء/ مریم 20 / الأحزاب/ الزمر (أولها حم)/ طه 21
/ الحج/ طه/ الأنبیاء 22 / القصص/ الأنبیاء/ الحج 23 / النمل/ النور/ المؤمنون 24 / النور/ المؤمنون/ النور 25 / الأنفال/ سبأ/ الفرقان 26
مریم/ العنکبوت/ الشعراء 27 / العنکبوت/ المؤمن (غافر)/ النمل 28 / الروم/ الرعد/ القصص 29 / یس/ القصص/ العنکبوت 30 / الفرقان/
النمل/ الروم 31 / الحجر/ الصافات/ لقمان 32 / الرعد/ ص/ السجدة 33 / سبأ/ یس/ الأحزاب 34 / فاطر/ الحجر/ سبأ 35 / إبراهیم/
الشوري/ فاطر 36 / ص/ الروم/ یس 37 / محمد/ الزخرف (ن)/ الصافّات 38 / لقمان/ فصلت (ن)/ ص 39 / الزمر/ إبراهیم (ن)/ الزمر
40 / المؤمن/ فاطر (ن)/ غافر
ص: 328
/ فصّلت 42 / فصلت/ الفتح/ الشوري 43 / الشوري/ محمد/ الزخرف 44 / الأحقاف/ المجادلۀ/ الدخان 45 /«1» 41 / الزخرف/ الحدید
الجاثیۀ/ الملک/ الجاثیۀ 46 / الدخان/ الفرقان (ن)/ الأحقاف 47 / الفتح/ السجدة/ محمد 48 / الحدید (ن)/ نوح/ الفتح 49 / الحشر/
/ الجن/ النجم 54 /«2» الأحقاف/ الحجرات 50 / السجدة/ ق/ ق 51 / ق (ن)/ الرحمن/ الذاریات 52 / الطلاق/ الواقعۀ/ الطور 53 / القلم
الحجرات/ النجم/ القمر 55 / الملک/ المعارج/ الرحمن 56 / التغابن المزمل/ الواقعۀ 57 / المنافقون/ المدثّر/ الحدید 58 / الجمعۀ/ القمر/
المجادلۀ 59 / الصفّ/ الدخان/ الحشر 60 / الجن/ لقمان/ الممتحنۀ 61 / نوح/ الجاثیۀ/ الصفّ ( 1) جعلها ابن الندیم بعد سورة محمد
(صلی اللّه علیه و آله).
2) جعلها ابن الندیم بعد سورة الواقعۀ. )
ص: 329
62 / المجادلۀ/ الطور/ الجمعۀ 63 / الممتحنۀ/ الذاریات/ المنافقون 64 / التحریم/ القلم/ التغابن 65 / الرحمن/ الحاقّۀ/ الطلاق 66 / النجم/
الممتحنۀ/ الملک 68 / الذاریات/ المرسلات/ القلم 69 / القمر/ النبأ/ الحاقّۀ 70 / الحاقّۀ (ن)/ الدهر (ن)/ /«1» الحشر/ التحریم 67 / الطور
/ المعارج 71 / الواقعۀ/ القیامۀ/ نوح 72 / النازعات/ التکویر/ الجن 73 / المعارج/ الطلاق/ المزمّل 74 / المدثّر/ النازعات/ المدثّر 75
صفحۀ 187 من 259
الإنسان 77 / عبس/ المطفّفین/ المرسلات 78 / الدهر/ الانشقاق/ النبأ 79 / المرسلات /«2» المزمّل/ التغابن/ القیامۀ 76 / المطففین/ عبس
التین/ النازعات 80 / القیامۀ/ العلق/ عبس 81 / النبأ/ الحجرات/ التکویر ( 1) جعلها ابن الندیم بعد سورة الذاریات. /«3»
2) جعلها ابن الندیم بعد سورة الغاشیۀ. )
3) جعلها ابن الندیم بعد سورة القیامۀ. )
ص: 330
/ 82 / التکویر/ المنافقون/ الانفطار 83 / الانفطار/ الجمعۀ/ المطفّفین 84 / الغاشیۀ/ التحریم/ الانشقاق 85 / الأعلی/ الفجر/ البروج 86
اللیل/ البلد/ الطارق 87 / الفجر/ اللیل/ الأعلی 88 / البروج/ الانفطار/ الغاشیۀ 89 / الانشقاق/ الشمس/ الفجر 90 / العلق/ البروج (ن)/ البلد
الشرح 95 / الماعون/ /«1» 91 / البلد/ الطارق/ الشمس 92 / الضحی/ الأعلی/ اللیل 93 / الطارق/ الغاشیۀ/ الضحی 94 / العادیات/ الصفّ
/ البیّنۀ/ التین 96 / القارعۀ/ الضحی/ العلق 97 / البیّنۀ/ الانشراح/ القدر 98 / الشمس/ القارعۀ/ البیّنۀ 99 / التین/ التکاثر/ الزلزلۀ 100
الهمزة/ العصر/ العادیات 101 / الفیل/ الخلع/ القارعۀ 102 / قریش/ الحفد/ التکاثر 103 / التکاثر/ الهمزة/ العصر ( 1) جعلها ابن الندیم
بعد سورة البیّنۀ.
ص: 331
الماعون 108 / الکوثر/ /«1» 104 / القدر/ الزلزلۀ/ الهمزة 105 / الزلزلۀ/ العادیات/ الفیل 106 / العصر/ الفیل/ قریش 107 / النصر/ قریش
/«2» الماعون/ الکوثر 109 / الکافرون/ الکوثر/ الکافرون 110 / المسد/ القدر/ النصر 111 / التوحید/ الکافرون/ المسد 112 / الانشراح
النصر/ الإخلاص 113 / .../ المسد الفلق 114 / .../ التوحید/ الناس 115 / .../ الفلق/ ...
1) جعلها ابن الندیم بعد سورة الضحی. ) ... /«3» 116 / .../ الناس
2) جعلها ابن الندیم بعد سورة المسد. )
3) تلک مائۀ و ست عشرة سورة. لکن بما أنّ سورتی الفیل و قریش فی مصحف ابی واحدة، فمجموع سورة 115 سورة. )
ص: 333
-2 توحید المصاحف* اختلاف المصاحف.
* نماذج من اختلاف العامّۀ.
* عثمان یأتمر صحابۀ الرسول.
* عقد لجنۀ توحید المصاحف.
* موقف الصحابۀ تجاه المشروع.
* عام تأسیس اللجنۀ.
* منجزات المشروع المصاحفی.
* عدد المصاحف العثمانیّۀ.
* تعریف عامّ بهذه المصاحف.
-1 الترتیب 2- النقط و التشکیل.
تحسینات متأخّرة.
-3 مخالفات فی رسم الخط.
-4 اختلاف المصاحف
ص: 334
صفحۀ 188 من 259
-2 توحید المصاحف
اشارة
سبق أنّ الفترة بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) کانت فترة جمع القرآن. فقد اهتم کبار الصحابۀ بتألیف سور القرآن و جمع آیاته،
حسب ما اوتوا من علم و کفاءة، کلّ فی مصحف یخصّه. و آخرون أعوزتهم الکفاءة فلجئوا الی غیرهم لیستنسخوا لهم مصاحف أو
یجمعوا لهم آیات و سورا فی صحف. و هکذا أخذت نسخ المصاحف تتزاید، اطرادا مع اتساع رقعۀ الإسلام. کان المسلمون و هم فی
کثرة مطردة، و منتشرون فی أطراف البلاد المترامیۀ، قد أحسّوا بحاجتهم القریبۀ الی نسخ من کتاب اللّه، حیث کان الدستور السماوي
الوحید الذي کان المسلمون ینظّمون علیه معالم حیاتهم العامّۀ فی جمیع جوانبها، فهو مصدرهم فی الأحکام و التشریعات و
التنظیمات.
و قد أحرز بعض هذه المصاحف فی العالم الإسلامی آنذاك مقاما رفیعا حسب انتسابه الی جامعه. کمصحف عبد اللّه بن مسعود
الصحابی الجلیل.
کان مرجع أهل الکوفۀ و هو بلد العلم و معهد الدراسات الإسلامیۀ العلیا.
و مصحف ابی بن کعب فی الأقطار الشامیّۀ. و مصحف أبی موسی الأشعري فی البصرة. و مصحف المقداد بن الأسود فی دمشق ... و
هکذا.
اختلاف المصاحف:
و لمّا کان جامعوا المصاحف متعدّدین و متباعدین، و مختلفین بحسب الکفاءة
ص: 335
و المقدرة و الاستعداد، و کانت کلّ نسخۀ منها تشتمل علی ما جمعه صاحبها، و ما جمعه واحد لا یتّفق تماما مع ما جمعه آخرون ..
کانت طبیعۀ الحال تقضی باختلاف فی تألیف تلکم المصاحف، اسلوبا و ترتیبا و قراءة و غیرها. و قد تقدّم حدیث ما بین مصاحف
السلف من اختلاف.
و هذا الاختلاف فی المصاحف و فی القراءات، کان بلا شکّ یستدعی اختلافا بین الناس، عند ما تجمعهم ندوة أو مناسبۀ، علی
مختلف نزعاتهم و اتجاهاتهم یومذاك. فربّما کان المسلمون یجتمعون فی غزوة أو احتفال، و هم من أقطار متباعدة، فیقع بینهم نزاع و
جدل، و إنکار أحدهم علی الآخر، فیما یتعصّبون له من مذهب أو عقیدة أو رأي.
نماذج من اختلاف العامّۀ:
و فیما یلی عرض موجز عن نماذج من اختلاف العامّۀ علی المصاحف فیما تعصّبوا له من قراءات أصحابها:
-1 فی غزو مرج أرمینیۀ: بعد ما قفل حذیفۀ راجعا من غزو الباب (مرج أرمینیۀ- آذربیجان) قال لسعید بن العاص، و کان بصحبته: لقد
رأیت فی سفري هذا أمرا، لئن ترك لیختلفنّ فی القرآن، ثم لا یقومون علیه أبدا! قال سعید: و ما ذاك؟ قال: رأیت اناسا من أهل
حمص یزعمون أنّ قراءتهم خیر من قراءة غیرهم، و أنّهم أخذوا القرآن عن المقداد، و رأیت أهل دمشق یقولون: إنّ قراءتهم خیر من
قراءة غیرهم، و رأیت أهل الکوفۀ یقولون مثل ذلک، و إنّهم قرءوا علی ابن مسعود. و أهل البصرة یقولون مثل ذلک، و إنّهم قرءوا
.« لباب القلوب » علی أبی موسی الأشعري، و یسمّون مصحفه
صفحۀ 189 من 259
فلمّا وصل رکب حذیفۀ و سعید الی الکوفۀ، أخبر حذیفۀ الناس، بذلک، و حذّرهم ما یخاف. فوافقه أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه
علیه و آله) و کثیر من التابعین.
ص: 336
و قال له أصحاب ابن مسعود: ما تنکر، ألسنا نقرأه علی قراءة ابن مسعود؟! فغضب حذیفۀ و من وافقه، و قالوا: إنّما أنتم أعراب
فاسکتوا، فإنّکم علی خطأ. و قال حذیفۀ: و اللّه لئن عشت لآتینّ أمیر المؤمنین- یعنی عثمان- و لأشیرن علیه أن یحول بین الناس و بین
ذلک.
.«1» ... فأغلظ له ابن مسعود، فغضب سعید و قام، و تفرّق الناس. و غضب حذیفۀ و سار الی عثمان
-2 فی مسجد الکوفۀ: عن یزید النخعی، قال: إنّی لفی المسجد مسجد الکوفۀ- زمن الولید بن عقبۀ- و کان والیا علی الکوفۀ من قبل
عثمان- فی حلقۀ فیها حذیفۀ بن الیمان. و لیس إذ ذاك حجزة و لا جلاوزة- أي لم یکن للمسجد آنذاك سدنۀ و حفظۀ- إذ هتف
هاتف: من کان یقرأ علی قراءة أبی موسی، فلیأت الزاویۀ التی عند باب کندة. و من کان یقرأ علی قراءة عبد اللّه بن مسعود، فلیأت
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ » : و قرأ هذا .« و أتمّوا الحجّ و العمرة للبیت » : الزاویۀ التی عند دار عبد اللّه. و اختلفا فی آیۀ من سورة البقرة، قرأ هذا
فغضب حذیفۀ و احمرّت عیناه، ثم قام ففرز قمیصه فی حجزته و هو فی المسجد، فقال أمّا أن یرکب الی أمیر المؤمنین و !« الْعُمْرَةَ لِلَّهِ
أمّا أن أرکب. فهکذا کان من قبلکم ...
و فی روایۀ أبی الشعثاء: فقال حذیفۀ: قراءة ابن امّ عبد! و قراءة أبی موسی الأشعري! و اللّه إن بقیت حتی آتی أمیر المؤمنین، لآمرنّه
بجعلها قراءة واحدة ..
فغضب عبد اللّه، فقال کلمۀ شدیدة فسکت حذیفۀ ...
. و فی روایۀ ثالثۀ: قال حذیفۀ: یقول أهل الکوفۀ: قراءة عبد اللّه! و یقول ( 1) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55
ص: 337
أهل البصرة: قراءة أبی موسی! و اللّه لئن قدمت علی أمیر المؤمنین لآمرنّه بغرق هذه المصاحف! فقال له عبد اللّه: أما و اللّه لئن فعلت
و روي ابن حجر: أنّ ابن مسعود قال لحذیفۀ: بلغنی عنک کذا، قال: نعم، کرهت أن یقال .«1» لیغرقنّک اللّه فی غیر ماء یعنی سقر
.«2» قراءة فلان و قراءة فلان، فیختلفون کما اختلف أهل الکتاب
-3 فی نفس المدینۀ: أخرج ابن أشتۀ عن أنس بن مالک، قال: اختلفوا فی القرآن علی عهد عثمان، جعل المعلّم یعلّم قراءة الرجل-
أحد اصحاب المصاحف- و المعلّم یعلّم قراءة الرجل- آخر من أصحاب المصاحف- فکان الغلمان یلتقون فیختلفون، حتی ارتفع
ذلک الی المعلّمین، فجعل یکفّر بعضهم بقراءة بعض، فبلغ ذلک عثمان بن عفان، فقال: عندي تکذبون به و تلحنون فیه، فمن نأي
.«3» ... عنّی کان أشدّ تکذیبا و لحنا
و عن محمد بن سیرین، قال: کان الرجل یقرأ حتی یقول الرجل لصاحبه:
.«4» ... کفرت بما تقول!. فرفع ذلک الی عثمان فتعاظم فی نفسه، فجمع اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار
و عن بکیر الأشجّ قال: إنّ اناسا بالعراق کان یسأل أحدهم عن الآیۀ، فإذا قرأها، قال- أي السائل-: ألا أنی أکفر بهذه القراءة. ففشا
.«5» ذلک فی الناس، فتکلّم بعضهم مع عثمان فی ذلک
و هکذا وقعت حوادث حول اختلاف قراءة القرآن کانت تنذر بسوء و وقوع فتن ربّما لا تحمد عقباها، لو لا تدارکها من قبل رجال
.14 - نابهین أمثال حذیفۀ بن الیمان و أضرابه، رضوان اللّه علیهم. ( 1) المصاحف للسجستانی: ص 11
. 2) فتح الباري: ج 9 ص 15 )
. 3) الإتقان: ج 1 ص 59 . و المصاحف للسجستانی: ص 21 )
صفحۀ 190 من 259
. 4) الطبقات: ج 3 ق 2 ص 62 . و المصاحف للسجستانی: ص 25 )
. 5) فتح الباري: ج 9 ص 16 )
ص: 338
قدوم حذیفۀ المدینۀ:
عند ما رجع حذیفۀ من غزو أرمینیۀ، ناقما اختلاف الناس فی القرآن، استشار من کان بالکوفۀ من صحابۀ الرسول (صلی اللّه علیه و
آله و سلم) بشأن معالجۀ القضیّۀ قبل تفاقم الأمر. فکان رأیه حمل عثمان علی أن یقوم بتوحید نسخ المصاحف، و إلجاء الناس علی
سوي عبد اللّه بن مسعود. و من ثم أزمع فی الامر و سار الی المدینۀ ،«1» قراءة واحدة، فاتفقت کلمۀ الصحابۀ علی صواب هذا الرأي
یستحثّ عثمان علی إدراك أمّۀ محمد (صلی اللّه علیه و آله) قبل تفرّقها، قال: یا أمیر المؤمنین، أنا النذیر العریان أدرك هذه الأمۀ
قبل أن یختلفوا اختلاف الیهود و النصاري! قال عثمان: و ما ذاك؟ قال: غزوت مرج أرمینیۀ فإذا أهل الشام یقرءون بقراءة ابی بن
کعب، و یأتون بما لم یسمع أهل العراق.
.«2» ! و إذا أهل العراق یقرءون بقراءة ابن مسعود. و یأتون بما لم یسمع أهل الشام، فیکفّر بعضهم بعضا
عثمان یأتمر الصحابۀ:
تلک حوادث و أضرابها کانت و خیمۀ المآل، دعت بعثمان أن یهتمّ بالأمر و یقوم بساعد الجدّ، لو لا أن تهیّبته القضیّۀ و هی فاجئۀ
مباغتۀ، لم یسبقه إلیها غیره ممّن تقدّمه. مضافا الی ما کان یراه من صعوبۀ العمل فی مرحلۀ تنفیذه، حیث انتشار نسخ المصاحف فی
البلاد، و من ورائها رجال من کبار الصحابۀ لا یستهان بشأنهم فی المجتمع الإسلامی آنذاك، فربّما یقومون بحمایتها و الدفاع عنها
. فیشکّلون عرقلۀ عویصۀ تسدّ وجه الطریق! ( 1) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55
. 20 . و الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55 - 2) صحیح البخاري: ج 6 ص 225 . و المصاحف للسجستانی: ص 19 )
ص: 339
و من ثم جمع أصحاب الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من کان حاضرا بالمدینۀ، و استشارهم فی الأمر. فلم یکن منهم سوي
اتفاقهم علی ضرورة القیام به مهما کلّف الأمر. قال ابن الأثیر: فجمع عثمان الصحابۀ و أخبرهم الخبر، فأعظموه و رأوا جمیعا ما رأي
.«1» حذیفۀ
لجنۀ توحید المصاحف:
و أخیرا ازمع عثمان علی تنفیذ الفکرة، فوجّه- أوّلا- نداءه الی عامّۀ الصحابۀ: یا أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اجتمعوا
ثم ندب نفرا یخصّونه، و هم أربعۀ: زید بن ثابت، و هو أنصاري. .«2» فاکتبوا للناس إماما
و سعید بن العاص. و عبد اللّه بن الزبیر. و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و هم قرشیّون .. و هؤلاء الأربعۀ أعضاء أوّلیّۀ، انعقدت
و کانت لزید سمۀ رئاسۀ علی الآخرین. کما یظهر من تذمّر ابن مسعود و استنکاره استئمار زید لهذا .«3» بهم لجنۀ توحید المصاحف
المنصب. قال: یا معشر المسلمین، أ أعزل عن نسخ المصاحف و یتولاها رجل- و اللّه لقد أسلمت و إنّه لفی صلب رجل کافر- یرید
.«4» زید بن ثابت
.«5» و کان عثمان هو یتعاهدهم بنفسه
صفحۀ 191 من 259
لکن هؤلاء الأربعۀ لم یستطیعوا القیام بصمیم الأمر، و کانت تعوزهم الکفاءة لهکذا عمل خطیر. و من ثم استعانوا بأبی بن کعب. و
. مالک بن أبی عامر. و کثیر بن افلج. و أنس بن مالک. و عبد اللّه بن عباس. و مصعب بن ( 1) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55
. 2) الإتقان: ج 1 ص 59 عن مصاحف ابن أشتۀ. و راجع المصاحف للسجستانی: ص 21 )
. 3) صحیح البخاري: ج 6 ص 226 )
. 4) فتح الباري: ج 9 ص 17 . و المصاحف للسجستانی: ص 15 )
. 5) المصاحف للسجستانی: ص 25 )
ص: 340
.«3» الی تمام الانثی عشر علی ما جاء فی روایۀ ابن سیرین و ابن سعد و غیرهما «2» و عبد اللّه بن فطیمۀ «1» سعد
و فی هذا الدور کانت الرئاسۀ مع ابی بن کعب، فکان هو یملی علیهم و یکتب الآخرون. قال أبو العالیۀ: إنّهم جمعوا القرآن من
.«4» مصحف ابی بن کعب. فکان رجال یکتبون یملی علیهم ابی بن کعب
قال ابن حجر: و کأن ابتداء الأمر کان لزید و سعید، حیث سأل عثمان:
من أکتب الناس؟ قالوا: زید. ثم قال: فأي الناس أفصح؟ قالوا: سعید.
.«5» فقال: فلیمل سعید و لیکتب زید
قال: ثم احتاجوا الی من یساعدهم فی الکتابۀ بحسب الحاجۀ الی عدد المصاحف التی ترسل الی الآفاق. فأضافوا الی زید من ذکر، ثم
«6» استظهروا بأبی ابن کعب فی الإملاء
موقف الصحابۀ تجاه المشروع المصاحفی:
کما استشار «7» سبق أنّ حذیفۀ بن الیمان کان أوّل من فکّر فی توحید المصاحف و حلف لیأتینّ الخلیفۀ و لیأمرنّه بجعلها قراءة واحدة
1) ارشاد الساري: ج 7 ص ) .«8» هو من کان بالکوفۀ من صحابۀ الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فوافقوه علی ما عزم، سوي ابن مسعود
.449
. 2) المصاحف للسجستانی: ص 33 )
. 3) المصدر: ص 25 . و راجع الطبقات: ج 3 ص 62 )
. 4) المصاحف للسجستانی: ص 30 )
5) فتح الباري: ج 9 ص 16 . جاء ذلک فی روایۀ مصعب بن سعد. لکن فی صحّۀ ما تضمنته الروایۀ من فحوي، کلام و نقاش! )
. 6) نفس المصدر. و راجع الطبقات: ج 3 ص 62 . و تهذیب التهذیب: ج 1 ص 187 )
. 7) فتح الباري: ج 9 ص 15 )
. 8) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55 )
ص: 341
و جمع عثمان من کان بالمدینۀ من الصحابۀ فأتمرهم فی ذلک فهبوا جمیعا یوافقون فکرة توحید المصاحف، قال ابن الأثیر: فجمع
.«1» الصحابۀ و أخبرهم الخبر فأعظموه و رأوا جمیعا ما رأي حذیفۀ
و هکذا الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أبدي رأیه موافقا للمشروع ذاتیا.
أخرج ابن ابی داود عن سوید بن غفلۀ، قال: قال علی (علیه السلام): فو اللّه ما فعل عثمان الذي فعل فی المصاحف إلّا عن ملأ منّا.
استشارنا فی أمر القراءات، و قال: بلغنی أنّ بعضهم یقول: قراءتی خیر من قراءتک، و هذا یکاد یکون کفرا. قلنا: فما ذا رأیت؟ قال:
صفحۀ 192 من 259
.«2» أري ان یجمع الناس علی مصحف واحد فلا تکون فرقۀ و لا اختلاف. قلنا: فنعم ما رأیت
و أخرج ابن أبی داود- أیضا- عن سوید بن غفلۀ، «3» و فی روایۀ اخري قال: لو ولّیت فی المصاحف ما ولّی عثمان لفعلت کما فعل
.«4» قال: قال علیّ (علیه السلام)- حین حرق عثمان المصاحف-: لو لم یصنعه هو لصنعته
*** و کان (علیه السلام)- بعد ما تولّی الخلافۀ- أحرص الناس علی الالتزام بالمرسوم المصحفی- حتی و لو کانت فیه أخطاء
إملائیّۀ- حفظا علی کتاب اللّه من أن تمسّه ید التحریف فیما بعد باسم الإصلاح. قال (علیه السلام) بهذا الصدد: ( 1) الکامل فی
. التاریخ: ج 3 ص 55
2) المصاحف للسجستانی: ص 22 قال جلال الدین: و السند صحیح و الإتقان: ج 1 ص 59 . و نقل السید ابن طاوس فی سعد )
السعود: ص 278 ط نجف من کتاب اختلاف المصاحف لأبی جعفر محمد بن منصور، روایۀ محمد بن زید بن مروان: أنّ القرآن
جمعه زید بن ثابت علی عهد أبی بکر، ثم عاد عثمان فجمع المصحف برأي مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام. و نقله أبو عبد اللّه
الزنجانی أیضا فی تاریخ القرآن: ص 45 . و نقل فی ص 46 ما یقرب ذلک من مقدمۀ تفسیر الشهرستانی أیضا.
. 3) النشر: ج 1 ص 8. و المصاحف للسجستانی: ص 23 )
. 4) المصاحف للسجستانی: ص 12 )
ص: 342
.«1» لا یهاج القرآن بعد الیوم
فجعل الإمام یترنّم فی نفسه: ما شأن الطلح؟ إنّما هو طلع- کما فی قوله تعالی: «2» « وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » : ذکروا: أنّه قرأ رجل بمسمع الإمام
و لم یکن ذلک اعتراضا من الإمام علی القارئ، و لا دعوة الی تغییر الکلمۀ، بل کان مجرّد حدیث نفس ترنّم به -«3» « لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ »
الإمام (علیه السلام).
إنّ » ، و لکن اناسا سمعوا کلامه فهبّوا یسألونه: أ لا تغیّره؟ فانبري الإمام (علیه السلام) مستغربا هذا الطلب، و قال کلمته الحاسمۀ الخالدة
.« القرآن لا یهاج الیوم و لا یحوّل
و هکذا سار علی منهجه (علیه السلام) الأئمّۀ من ولده:
قرأ رجل عند الإمام أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) حروفا من القرآن لیس علی ما یقرؤه الناس! فقال له الإمام: مه مه، کف عن
هذه القراءة و اقرأ کما یقرأ الناس.
.«4» و قال (علیه السلام) فی جواب من سأله عن الترتیل فی القرآن: اقرءوا کما علّمتم
لم تمسّه ید تحریف أصلا. و أنّ القراءة المشهورة هی «5» و من ثم وقع إجماع أصحابنا الإمامیّۀ علی أنّ ما بأیدینا هو قرآن کلّه
القراءة الصحیحۀ، التی تجوز القراءة بها فی الصلاة. و غیرها من أحکام أجروها علی النّص الموجود، و اعتبروه هو القرآن الذي اوحی
. الی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و لم یعتبروا شیئا سواه. ( 1) تفسیر الطبري: ج 17 ص 93 . و مجمع البیان: ج 9 ص 218
2) الواقعۀ: 29 . و قد احتار المفسّرون فی توجیه معنی الطلح هنا. )
. 3) ق: 10 )
. 4) وسائل الشیعۀ: باب 74 من أبواب القراءة فی الصلاة ج 4 ص 821 ح 3 )
. 42 ح 1 - 5) راجع: حدیث طلحۀ مع الإمام. بحار الأنوار: ج 92 ص 41 )
ص: 343
و أمّا ابن مسعود فلا أظنّ مخالفته کانت جوهریّۀ، و إنّما أغضبه انتداب أشخاص غیر أکفاء لهکذا مشروع جلل کان أمثاله جدیرین
بالانتداب له.
صفحۀ 193 من 259
.«1» کان یقول: إنّ رجالا لم یؤذن لهم قد تصرّفوا فی القرآن من تلقاء انفسهم
و من ثم أبی إباء شدیدا أن یدفع مصحفه الی رسول الخلیفۀ. قال أبو میسرة أتانی رجل و أنا اصلی فقال: أراك تصلّی و قد امر
بکتاب اللّه أن یمزّق کلّ ممزّق! فتجوّزت فی صلاتی و کنت أجلس. فدخلت الدار و لم أجلس. و رقیت فلم أجلس. فإذا أنا
بالأشعري، و حذیفۀ و ابن مسعود یتقاولان. و حذیفۀ یقول لابن مسعود: ادفع إلیهم المصحف. قال: و اللّه لا أدفعه إلیهم. أقرأنی
.«2» رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بضعا و سبعین سورة ثم أدفعه إلیهم؟! و اللّه لا أدفعه إلیهم
عام تأسیس المشروع:
من خلافۀ عثمان. قال: و غفل بعض من «3» قال ابن حجر: کانت هذه القصۀ فی سنۀ خمس و عشرین، فی السنۀ الثالثه أو الثانیۀ
.«4» أدرکناه فزعم أنّ ذلک کان فی حدود سنۀ ثلاثین، و لم یذکر لذلک مستندا
و عدّها ابن الأثیر- و تبعه بعض من تأخّر عنه من غیر تحقیق- من حوادث سنۀ ثلاثین قال: و فی هذه السنۀ غزا حذیفۀ الباب مددا لعبد
. الرحمن بن ربیعۀ ( 1) الطبقات: ج 3 ص 270
. 2) مستدرك الحاکم: ج 2 ص 228 )
3) هذا التردید ینظر الی الاختلاف فی الیوم الذي بویع فیه لعثمان، فقیل: فی العشر الأخیر من ذي الحجۀ عام 23 . و علیه فعام تأسیس )
اللجنۀ یقع فی صدر السنۀ الثالثۀ من خلافته. و قیل: فی العشر الاول من محرم عام 24 . و علیه فیکون تأسیس اللجنۀ واقعا فی مؤخّرة
السنۀ الثانیۀ. راجع تاریخ الطبري: ج 3 ص 304 . أو ج 4 ص 242 طبعۀ دار المعارف.
. 4) فتح الباري: ج 9 ص 15 )
ص: 344
.«1» و فیها رأي حذیفۀ اختلافا کثیرا بین الناس فی القرآن، فلمّا رجع أشار علی عثمان بجمع القرآن ففعل
و أظنّ ابن الأثیر متوهما فی هذا التحدید:
أوّلا: کانت غزوة آذربیجان و أرمینیۀ سنۀ 24 فی روایۀ أبی مخنف، ذکرها الطبري. غزاها الولید بن عقبۀ، لأنّهم حبسوا ما صالحوا علیه
.«2» حذیفۀ الیمان عند ما غزاهم سنۀ 22 أیام عمر بن الخطاب
و قال ابن حجر: أرمینیۀ فتحت فی خلافۀ عثمان، و کان أمیر العسکر من أهل العراق: سلمان بن ربیعۀ الباهلی. و کان عثمان قد أمر
أهل الشام و أهل العراق أن یجتمعوا علی ذلک، و کان أمیر أهل الشام فی ذلک العسکر: حبیب بن سلمۀ الفهري و کان حذیفۀ من
جملۀ من غزا معهم، و کان هو علی أهل المدائن، و هو من جملۀ أعمال العراق ...
ثم قال: سنۀ خمس و عشرین هو الوقت الذي ذکر أهل التاریخ أن أرمینیۀ فتحت فیه، أوّل ولایۀ الولید بن عقبۀ بن أبی معیط، علی
.«3» الکوفۀ من قبل عثمان
ثانیا: کانت الغزوة التی غزاها عبد الرحمن بن ربیعۀ، هی فی سنۀ اثنتین و عشرین. و کان الذي بصحبته حذیفۀ بن اسید الغفاري، لا
.«4» حذیفۀ بن الیمان العنسی
ثالثا: فی سنۀ ثلاثین عیّن سعید حاکما علی الکوفۀ مکان الولید، و فی نفس الوقت تهیّأ لغزو طبرستان. و صحبه فی الغزو ابن الزبیر و
و لم یرجع سعید الی المدینۀ حتی سنۀ 34 و فی السنۀ التالیۀ کان ( 1) الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 55 . و .«5» ابن عباس و الحذیفۀ
. الفتوحات الاسلامیۀ (زینی دحلان): ج 1 ص 175
.247 - 2) تاریخ الطبري- طبعۀ دار المعارف-: ج 4 ص 246 )
.14 - 3) فتح الباري: ج 9 ص 13 )
صفحۀ 194 من 259
. 4) تاریخ الطبري طبعۀ دار المعارف: ج 4 ص 155 )
.271 - 5) المصدر: ص 269 )
ص: 345
.«1» مقتل عثمان
کلّ ذلک لا یلتئم و کون سعید عضوا ثانیا للّجنۀ إذا کانت تأسّست عام 30 و هکذا ابن الزبیر و ابن عباس علی ما تقدّم.
مع العلم أنّ أبیّا کان مملیا «2» قال: و قال الواقدي: هو أثبت الأقاویل عندنا .« ابی بن کعب » رابعا: ذکر الذهبی فیمن توفی عام ثلاثین
علی الأعضاء، و کان مرجعهم الأعلی فی النسخ و المقابلۀ.
خامسا: فی حدیث یزید النخعی الآنف: إنّی لفی المسجد زمن الولید ...
.«3» الخ
و لا بدّ أنّه «4» الأمر الذي یدلّ علی وقوع القصۀ قبل سنۀ ثلاثین. و فی لفظ ابن حجر: أنّه کان فی بدء ولایۀ الولید علی الکوفۀ
.«5» کذلک، إذ کان تعیّن الولید علی الکوفۀ فی مفتتح سنۀ 26 . و فی روایۀ سیف: أنّها کانت سنۀ 25
سادسا: و ربّما هو أقوي دلیل: روي ابن ابی داود، عن مصعب بن سعد، قال: خطب عثمان- بدء قیامه بجمع القرآن- فقال: إنما قبض
نبیّکم منذ خمس عشرة سنۀ، و قد اختلفتم فی القرآن! عزمت علی من عنده شیء من القرآن سمعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و
.«6» .. آله) لمّا اتانی به
هذه الخطبۀ تحدّد بالضبط بدء تأسیس المشروع المصاحفی، و أنّه کان عام 25 بعد الهجرة.
و أخیرا فابن الأثیر متفرد عن الطبري فی سرد قضیّۀ حذیفۀ، ضمن حوادث سنۀ ثلاثین. و لا سیّما و التفصیل الذي أتی علیه فی
. تاریخه، جاء فی صورة لا نکاد نصدّقها مأخوذة عن مستند تاریخی، و أغلب الظنّ أنّها مجموعۀ ( 1) المصدر: ص 330 و 365
. 2) میزان الاعتدال: ج 2 ص 84 . و راجع الطبقات: ج 3 ص 62 )
. 3) نقدم ذلک فی الصفحۀ: 333 )
.14 - 4) فتح الباري: ج 9 ص 13 )
. 5) تاریخ الطبري: ج 4 ص 251 )
. 6) المصاحف للسجستانی: ص 24 )
ص: 346
روایات منضمّۀ بعضها الی بعض زعمها مقترنۀ، فأوردها ضمن حوادث تلک السنۀ!! ملحوظۀ: لا یعتمد الطبري نفسه علی التحدیدات
مثلا- فلا بدّ -«1» الزمنیّۀ التی یذکرها هو قیدا للحوادث، فهو یتردّد أحیانا فی حادثۀ، بین وقوعها سنۀ 18 أو سنۀ 21 ، کواقعۀ نهاوند
إذن لمعرفۀ تاریخ کلّ حادثۀ من البحث عن ملابساتها و التحقیق عن مناشئها و أسبابها، دون الاعتماد السریع علی ما یذکره المؤرخون
من توقیت.
منجزات المشروع:
اجتازت اللجنۀ المصاحفیّۀ فی عملها ثلاث مراحل أساسیّۀ:
-1 جمع المصاحف أو الصحف التی فیها قرآن، من أطراف البلاد الإسلامیّۀ و إمحائها.
-2 البحث عن مستندات و منابع صحیحۀ لغرض النسخ علیها مصاحف متحدة و بثّها بین المسلمین.
-3 مقابلۀ هذه المصاحف الموحّدة، لغرض التأکّد من صحتها أوّلا، و عدم وجود اختلاف بینها ثانیا.
صفحۀ 195 من 259
و أخیرا إلزام المسلمین کافّۀ علی قراءتها و منع غیرها من قراءات.
و اللجنۀ- و إن اجتازت هذه المراحل- و لکنّها فی شیء من التساهل و إهمال جانب الدقّۀ الکاملۀ، و لا سیّما فی المرحلۀ الثالثۀ التی
کانت بحاجۀ شدیدة الی اهتمام أکثر.
ففی مرحلۀ جمع المصاحف و إمحائها فقد أرسل عثمان الی کلّ افق من یجمع المصاحف أو الصحف التی فیها قرآن و أمر بها أن
. 1) یصرّح الطبري: بتردیده بشأن واقعۀ نهاوند: ج 4 ص 114 حوادث سنۀ 21 ) .«2» تحرق
. 2) صحیح البخاري: ج 6 ص 226 )
ص: 347
قال الیعقوبی: و کتب فی جمع المصاحف من الآفاق حتی جمعت، ثم سلقها بالماء الحار و الخلّ. و قیل: أحرقها. فلم یبق مصحف إلّا
فعل به ذلک، خلا مصحف ابن مسعود، فامتنع أن یدفع مصحفه الی عبد اللّه بن عامر. فکتب إلیه عثمان أن اشخصه. فدخل ابن
مسعود المسجد و عثمان یخطب، فقال عثمان: إنّه قد قدمت علیکم دابّۀ سوء. فکلّم ابن مسعود بکلام غلیظ. فأمر به عثمان فجرّ برجله
.«1» حتی کسر له ضلعان: فتکلّمت عائشۀ و قالت قولا کثیرا
*** و فی المرحلۀ الثانیۀ، کان عثمان فی بدء الأمر زعمها هینۀ، و من ثم اختار لها جماعۀ غیر أکفاء، ثم لجأ أخیرا الی جماعۀ آخرین
الصحابی الکبیر ابی بن کعب. کما و أرسل الی الربعۀ التی کانت فی بیت حفصۀ، و هی الصحف «2» و فیهم الأکفاء مثل سیّد القرّاء
التی جمع فیها القرآن أیام أبی بکر. فطلبها لتکون سندا وثیقا للمقابلۀ علیها و الاستنساخ منها. فأبت حفصۀ لأوّل أمرها أن تدفعها إلیه،
.«3» و لعلّها خافت أن تأخذ مصیرها الی الحرق و التمزیق کسائر المصاحف! حتی عاهدها عثمان لیردّنها فبعثت بها إلیه
و هکذا وجّه نداء عامّا الی کافۀ المسلمین: عزمت علی من عنده شیء من القرآن سمعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)
.«4» لما أتانی به
فجعل الرجل یأتیه باللوح و الکتف و العسیب فیه القرآن. و ربّما کانوا ینتظرون اناسا کانوا أحدثهم بالعرضۀ الأخیرة، حتی یأتوهم
بالقرآن.
قال ابن سیرین: کانوا إذا تدارءوا فی شیء- أي اختلفوا فی آیۀ- أخّروه قال بعضهم: و لعلّهم کانوا یؤخّرونه لینظروا أحدثهم عهدا
.160 - بالعرضۀ الأخیرة. ( 1) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 159
. 2) تهذیب التهذیب: ج 1 ص 187 . و الطبقات: ج 3 ص 62 )
. 3) المصاحف للسجستانی: ص 9. و صحیح البخاري: ج 6 ص 226 )
. 4) المصاحف للسجستانی: ص 24 )
ص: 348
.«1» فیکتبونها علی قوله
و قال أنس بن مالک: کنت فیمن أملی علیهم، فربّما اختلفوا فی الآیۀ فیذکرون الرجل قد تلقّاها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و
.«2» سلم) و لعلّه یکون غائبا أو فی بعض البوادي، فیکتبون ما قبل الآیۀ و ما بعدها، و یدعون موضعها حتی یجیء الرجل أو یرسل إلیه
هذا ... و ربّما کان ابی بن کعب یملی علیهم القرآن فیکتبونه، أو یرسلون إلیه فیصحّح لهم ما اشتبهت علیهم قراءتها.
.«3» جاء فی حدیث أبی العالیۀ: أنّهم جمعوا القرآن من مصحف ابی. فکان رجال یکتبون یملی علیهم ابی بن کعب
و قال عبد اللّه بن هانئ البربري- مولی عثمان-: کنت عند عثمان، و هم یعرضون المصاحف- أي یقابلون النسخ مع بعضها البعض-
و فیها: ،« لا تبدیل للخلق اللّه » : و فیها « لم یتسن » : فأرسلنی بکتف شاة الی ابی بن کعب فیها
فألحق فیها « لم یتسنه » و کتب « فمهل » و کتب .« فأمهل » و محی .« لخلق اللّه » فدعا ابی بدواة فمحی اللامین و کتب « فامهل الکافرین »
صفحۀ 196 من 259
.«4» الهاء
*** أمّا المرحلۀ الثالثۀ فکان التساهل فیها أوضح، حسب ما أودعت فی المصحف العثمانی من أخطاء و مناقضات إملائیّۀ بما لا
یستهان بها، کما و لم تتحد نسخ المصاحف مع بعضها البعض، فکان بین المصاحف المرسلۀ الی الآفاق اختلاف. الأمر الذي یؤخذ
علی أعضاء اللجنۀ، و لا سیّما عثمان نفسه، الذي عثر علی تلک الأخطاء و أهملها تساهلا بالأمر! یحدّثنا ابن أبی داود عن بعض أهل
. الشام، کان یقول: مصحفنا و مصحف ( 1) المصدر: ص 25
. 2) المصدر: ص 21 )
. 3) المصدر: ص 30 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 183 )
ص: 349
أهل البصرة أحفظ من مصحف أهل الکوفۀ. لأنّ عثمان لمّا کتب المصاحف بلغه قراءة اهل الکوفۀ علی حرف عبد اللّه. فبعث إلیهم
.«1» بالمصحف قبل أن یعرض- أي قبل مقابلته علی سائر النسخ- و عرض مصحفنا و مصحف أهل البصرة قبل أن یبعث بهما
و هو تسریع فی إرسال المصحف الی قطر کبیر قبل مقابلته بدقۀ.
لدلیل علی مدي الإهمال الذي سمحوا به فی -«2» کما و أنّ وجود اختلاف بین مصاحف الأمصار- علی ما یحدّثنا ابن أبی داود أیضا
ناحیۀ المقابلۀ و الإتقان من صحّۀ النسخ.
و جانب أفضح من هذا التساهل الغریب: ما روي ابن أبی داود- أیضا-:
أنّهم عند ما فرغوا من نسخ المصاحف أتوا به الی عثمان، فنظر فیه فقال: قد أحسنتم و أجملتم. أري فیه شیئا من لحن!- لکن- ستقیمه
.«3» !. العرب بألسنتها؟ ثم قال: لو کان المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف لم یوجد فیه هذا
قلت: ما هذا الائتکال الغریب، و الفرصۀ فی قدرته؟! أ لم یکن کتاب اللّه العزیز الحمید جدیرا بالاهتمام به لیکون خلوا من کلّ خطأ
أو لحن؟! ثم ما هذا التمنّی الکاذب، و فی استطاعته بدء الأمر أن یختار مملیا من هذیل و کتبۀ من ثقیف، و هو یعلم أنّ فیهم الجدارة
و الکفاءة، الأمر الذي کان یعوزه من انتدبهم من بطانته حینذاك!! نعم کانت مغبّۀ هذا التساهل أن حصلت اختلافات فی القراءة فیما
بعد، و کان کرّا علی ما فرّوا منه. و سنفصّل کلّ ذلک فی فصول قادمۀ.
عدد المصاحف العثمانیۀ:
. اختلف المورّخون فی عدد المصاحف الموحّدة التی ارسلت الی الآفاق. قال ابن ( 1) المصاحف للسجستانی: ص 35
49 . و سنذکره فی فصل قادم. - 2) المصدر: ص 39 )
.33 - 3) المصدر: ص 32 )
ص: 350
أبی داود: کانت ستۀ حسب الأمصار المهمّۀ ذوات المرکزیّۀ الخاصّ ۀ: مکۀ و الکوفۀ و البصرة و الشام و البحرین و الیمن. و حبس
.«2» و زاد الیعقوبی: مصر و الجزیرة «1» السابعۀ- و کانت تسمّی الامّ أو الإمام- بالمدینۀ
إذا فعدد المصاحف التی نسختها لجنۀ توحید المصاحف هی تسعۀ، واحدة هی الامّ أو الإمام، کانت بالمدینۀ و البقیّۀ ارسلت الی
مراکز البلاد الإسلامیّۀ آنذاك.
و کان المصحف المبعوث الی کلّ قطر یحتفظ علیه فی مرکز القطر، یستنسخ علیه و یرجع إلیه عند اختلاف القراءة. و یکون هو حجّۀ،
و القراءة التی توافقها تکون هی الرسمیّۀ، و کلّ نسخۀ أو قراءة تخالفها تعدّ غیر رسمیّۀ و ممنوعۀ یعاقب علیها.
صفحۀ 197 من 259
أمّا مصحف المدینۀ (الإمام) فکان مرجعا للجمیع بصورة عامّۀ، حتی إذا کان اختلاف بین مصاحف الأمصار، فإنّ الحجۀ هو
المصحف الإمام بالمدینۀ، فیجب أن یصحّح علیه.
و روي: أنّ عثمان بعث مع کلّ مصحف قارئا یقرئ الناس علی قراءة ذلک المصحف. فبعث مع المصحف المکیّ- مثلا- عبد اللّه بن
السائب. و مع المصحف الشامیّ المغیرة بن شهاب. و مع المصحف الکوفیّ أبا عبد الرحمن السلمیّ. و مع المصحف البصريّ عامر بن
.«3» عبد القیس .. و هکذا. و کان قارئ المدینۀ و المقرئ من قبل الخلیفۀ هو زید بن ثابت
هذا .. و کانت شدة الاهتمام بهذه المصاحف و التحفّظ علیها من قبل السلطات، و شدة حرص الناس علی محافظتها و دراستها،
تستدعی بقاءها مع الخلود. غیر أنّ تطوّرات حصلت علیها فیما بعد: تنقیط و تشکیل و تحزیب و أخیرا ( 1) المصاحف للسجستانی: ص
.34
. 2) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 160 )
.397 - 3) مناهل العرفان: ج 1 ص 396 )
ص: 351
تغییر الخطّ من الکوفیّ البدائی الذي کتبت به المصاحف علی عهد عثمان، الی الکوفیّ المعروف، و بعده الی خطّ النسخ العربی
الجمیل و خطوط اخري تداولت فیما بعد. کلّ ذلک جعل من المصاحف العثمانیّۀ الأولی علی مدرج النسیان، فأمست مهجورة و لم
یعد لها أثر فی الوجود.
.«1» *** هذا ... و ذکر یاقوت الحموي (توفی سنۀ 626 ه) أنّ فی جامع دمشق مصحف عثمان بن عفان. قالوا: إنّه خطّه بیده
و هذا المصحف رآه ابن فضل اللّه العمري (توفی سنۀ 749 ه). قال: و الی الجانب الأیسر من جامع دمشق المصحف العثمانی بخطّ
.«2» عثمان بن عفان
و لم یحفظ لعثمان أنّه خط مصحفا بیده، فلعلّه مصحف الشام بقی لذلک العهد.
و هذا المصحف یذکره ابن کثیر (توفی سنۀ 774 ه) من غیر أن ینسبه إلی خطّ عثمان. قال: و أمّا المصاحف العثمانیّۀ فأشهرها الیوم
الذي فی الشام بجامع دمشق عند الرکن شرقی المقصورة. و قد کان قدیما بمدینۀ طبریۀ ثم نقل منها الی دمشق فی حدود سنۀ 518 ه.
.«3» و قد رأیته کتابا ضخما بخطّ حسن مبین قوي، بحبر محکم، فی رق أظنّه من جلود الإبل
و قال الرحالۀ ابن بطوطۀ (توفی سنۀ 779 ه): و فی الرکن الشرقی من المسجد ازاء المحراب خزانۀ کبیرة فیها المصحف الکریم الذي
وجّهه عثمان بن عفان الی الشام، و تفتح تلک الخزانۀ کلّ یوم جمعۀ بعد الصلاة فیزدحم الناس علی لثم ذلک المصحف الکریم. و
. 1) معجم البلدان: ج 2 ص 469 ) .«4» هناك یحلّف الناس غرماءهم و من ادعوا علیه شیئا
. 2) مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار: ج 1 ص 195 )
. 3) فضائل القرآن لابن کثیر: ص 49 )
. 4) رحلۀ ابن بطوطۀ: ج 1 ص 54 )
ص: 352
و یقال، إنّ هذا المصحف بقی فی مسجد دمشق حتی احترق فیه سنۀ.
.«1» 1310 ه
قال الدکتور صبحی صالح: و قد ذکر لی زمیلی الأستاذ الدکتور یوسف العش: انّ القاضی عبد المحسن الاسطوانی أخبره بأنّه قد رأي
.«2» المصحف الشامی قبل احتراقه، و کان محفوظا بالمقصورة و له بیت خشب
قال الأستاذ الزرقانی: لیس بین أیدینا دلیل قاطع علی وجود المصاحف العثمانیّۀ الآن فضلا عن تعیین أمکنتها.
صفحۀ 198 من 259
أمّا المصاحف الأثریّۀ التی تحتویها خزائن الکتب المصریّۀ، و یقال عنها:
إنّها مصاحف عثمانیّۀ، فإنّنا نشکّ کثیرا فی صحّۀ هذه النسبۀ، لأنّ بها زرکشۀ و نقوشا موضوعۀ کعلامات للفصل بین السور، و لبیان
أعشار القرآن. و معلوم أنّ المصاحف العثمانیّۀ کانت خالیۀ من کلّ هذا و من النقط و الشکل.
نعم فی خزانۀ المشهد الحسینی مصحف منسوب الی عثمان، مکتوب بالخطّ الکوفیّ القدیم، مع تجویف حروفه وسعۀ حجمه جدا. و
من سورة المائدة بدالین مع الفک، فأکبر الظنّ أنّ « من یرتدد » رسمه یوافق رسم المصحف المدنیّ أو الشامیّ، حیث رسم فیه کلمۀ
.«3» هذا المصحف منقول من المصاحف العثمانیّۀ علی رسم بعضها
*** و هکذا نسب الی خطّ الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) مصحف بعض أوراقه محفوظۀ بالخزانۀ العلویّۀ فی النجف الأشرف.
بخطّ کوفیّ قدیم، کتب علی آخره: کتبه علی بن أبو طالب فی سنۀ أربعین من الهجرة. قال الأستاذ أبو عبد اللّه الزنجانی: و رأیت فی
. شهر ذي الحجّۀ سنۀ 1353 ه فی دار الکتب ( 1) انظر خطط الشام: ج 5 ص 279
2) مباحث فی علوم القرآن: ص 89 بالهامش. )
.398 - 3) مناهل العرفان: ج 1 ص 397 )
ص: 353
« أبو » و « أبی » العلویّۀ فی النجف مصحفا بالخط الکوفیّ کتب علی آخره: کتبه علی بن أبی طالب فی سنۀ أربعین من الهجرة و لتشابه
.«1» فی رسم الخطّ الکوفی قد یظنّ من لا خبرة له أنّه کتب علی بن أبو طالب بالواو
و فی خزانۀ الآثار بالمسجد الحسینی بالقاهرة أیضا مصحف یقال: أن علی بن أبی طالب کتبه بخطه، و هو مکتوب بخطّ کوفیّ قدیم.
قال الأستاذ الزرقانی.
.«2» من الجائز أن یکون کاتبه علیا، أو یکون قد أمر بکتابته فی الکوفۀ
*** و یذکر ابن بطوطۀ: أنّ فی مسجد أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بالبصرة، المصحف الکریم الذي کان عثمان یقرأ فیه لمّا قتل.
و هو غریب!*** و روي السمهودي عن «3» « فَسَ یَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » : و أثر تغییر الدم فی الورقۀ التی فیها قوله تعالی
محرر بن ثابت، قال: بلغنی أنّ مصحف عثمان صار الی خالد بن عمرو بن عثمان، فلمّا استخلف المهدي (العباسی) بعث بمصحف الی
المدینۀ، فهو الذي یقرأ فیه الیوم، و عزل مصحف الحجاج، فهو فی الصندوق الذي دون المنبر.
و قال ابن زبالۀ: حدّثنی مالک بن أنس أنّ الحجاج أرسل الی امّهات القري بمصاحف، فأرسل الی المدینۀ بمصحف کبیر، و کان
هذا المصحف فی صندوق، عن یمین الاسطوانۀ التی عملت علما لمقام النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و کان یفتح فی یوم الجمعۀ
و الخمیس فبعث المهدي بمصاحف لها أثمان فجعلت فی صندوق و نحّی عنها مصحف الحجاج.
. قال السمهودي: و لا ذکر لهذا المصحف الموجود الیوم بالقبّۀ التی بوسط ( 1) تاریخ القرآن لأبی عبد اللّه الزنجانی: ص 46
. 2) مناهل العرفان: ج 1 ص 398 )
. 3) رحلۀ ابن بطوطۀ: ج 1 ص 116 )
ص: 354
المسجد المنسوب لعثمان فی کلام أحد من متقدّمی المؤرخین.
و فی کلام ابن النجّار- و هو أوّل من ترجم مصاحف المساجد-: أنّ المصاحف الأوّلیّۀ قد دثرت علی طول الزمان و تفرّقت أوراقها
.«1» فلم تبق لها باقیۀ بعد ذلک
تعریف عام بالمصاحف العثمانیّۀ:
صفحۀ 199 من 259
اشارة
کانت المصاحف العثمانیّۀ- بصورة عامّۀ- ذات ترتیب خاصّ یقرب من ترتیب مصاحف الصحابۀ فی أصل المنهج الذي سارت علیه
بتقدیم الطوال علی القصار، مع اختلاف یسیر.
و کانت خالیۀ عن کلّ علامۀ تشیر الی إعجام الحرف أو تشکیله. أو الی تجزئته من أحزاب و أعشار و أخماس ..
و کانت ملیئۀ بأخطاء إملائیۀ و مناقضات فی رسم الخطّ، و یرجع السبب الی بداءة الخطّ الذي کان یعرفه الصحابۀ آنذاك.
تلک أوصاف عامّۀ جرت علیها تلکم المصاحف نفصّلها فیما یلی:
-1 الترتیب:
تقدّم الکلام عن ترتیب المصحف العثمانی، هو الترتیب الحاضر فی.
المصحف الکریم، و هو الترتیب الذي جرت علیه مصاحف الصحابۀ حینذاك، و لا سیّما مصحف ابی بن کعب. لکنّه خالفها فی
موارد یسیرة:
فی ترتیب مصاحفهم. «3» أو الثامنۀ «2» من ذلک: أنّ الصحابۀ کانوا یعدّون سورة یونس من السبع الطوال، فکانت هی السورة السابعۀ
.668 - 1) راجع وفاء الوفاء: ج 2 ص 667 )
2) فی مصحف ابن مسعود. )
3) فی مصحف ابی بن کعب. )
ص: 355
لکن عثمان عمد الی سورة الأنفال فجعلها هی و سورة براءة سابعۀ السبع الطوال، زعمهما سورة واحدة و أخّر سورة یونس الی سور
المئین.
و إلی براءة و «2» لیعترض علی عثمان، قائلا: ما حملکم علی أن عمدتم الی الأنفال، و هی من المثانی «1» الأمر الذي أثار ابن عباس
و وضعتموهما فی السبع الطوال؟! قال عثمان: کان «3» * هی من المئین، فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) تنزل علیه السورة ذات العدد، فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من کان یکتب، فیقول:
ضعوا هؤلاء الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا. و کانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینۀ، و کانت براءة من آخر القرآن
نزولا. و کانت قصّتها شبیهۀ بقصّتها، فظننت أنّها منها، فقبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و لم یبیّن لنا أنّها منها، فمن أجل
ذلک قرنت بینهما، و لم أکتب بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*، و وضعتهما فی السبع الطوال.
.«4» قال الحاکم: و الحدیث صحیح علی شرط الشیخین
و هذا یدلّ علی اجتهاد الصحابۀ فی ترتیب المصحف. فکان عثمان یعرف أنّ آیات من سور ربّما کان یتأخّر نزولها، فیأمر النبیّ (صلی
لتشابه ما بینهما فی «5» اللّه علیه و آله) أن توضع موضعها من السورة المتقدّمۀ. فزعم عثمان أنّ سورة براءة هی من تتمّۀ سورة الأنفال
السیاق العامّ: تعنیف بمناوئی الإسلام من ( 1) سبق أنّ عضویته فی لجنۀ توحید المصاحف کانت متأخّرة.
2) لعلّه ینظر الی مصحف ابن مسعود الذي جعلها من المثانی. أمّا فی مصحف ابی بن کعب فهی من المئین. )
3) أیضا ینظر الی مصحف ابن مسعود الذي أثبت فیه البسملۀ لسورة براءة. )
. 4) مستدرك الحاکم: ج 2 ص 221 و 330 )
صفحۀ 200 من 259
5) و هکذا روي العیاشی: ج 2 ص 73 ح 3 بسنده عن أحدهما (علیهما السلام) قال: الأنفال و سورة )
ص: 356
کافرین و منافقین. و تحریض بالمؤمنین علی الثبات و الکفاح لتثبیت کلمۀ اللّه فی الأرض. و حیث لم یرد نقل بشأنهما فقرن بینهما و
جعلهما سورة واحدة هی سابعۀ الطوال.
و لعلّه لم یتنبّه أنّ سورة براءة نزلت نقمۀ بالکافرین، و من ثم لم تنزل معها التسمیۀ التی هی رحمۀ، حیث لا یتناسب بدء نقمۀ برحمۀ.
.«1» قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): البسملۀ أمان، و براءة نزلت بالسیف
و هکذا اختلافات یسیرة جاءت فی المصحف العثمانیّ مع بقیّۀ المصاحف، لا فی اصول منهج الترتیب العامّ، بل فی سور کلّ نوع من
کفل بیان هذا الاختلاف. «2» التنویع المتقدّم. و کان الجدول السابق
-2 النقط و التشکیل:
کانت المصاحف العثمانیۀ خلوا عن کلّ علامۀ مائزة بین الحروف المعجمۀ و الحروف المهملۀ، وفق طبیعۀ الخطّ الذي کان دارجا عند
العرب آنذاك.
فلا تمییز بین الباء و التاء، و لا بین الیاء و الثاء. و لا بین الجیم و الحاء و الخاء.
و هکذا کان مجردا عن الحرکۀ و الإعراب ... و کان علی القارئ بنفسه أن یمیز بینهما عند القراءة حسب ما یبدو له من قرائن. کما
کان علیه أن یعرف هو بنفسه وزن الکلمۀ و کیفیّۀ إعرابها أیضا.
و من ثم کانت قراءة القرآن فی الصدر الأوّل موقوفۀ علی مجرّد السماع براءة واحدة.
و هناك اختلاف بین العلماء فی انّهما سورة واحدة ام اثنتان؟ راجع مجمع البیان: ج 5 ص 2. و ربّما کان یرجّ ح القول بأنّهما سورة
. واحدة ما ورد: إنّما کان یعرف انقضاء السورة بنزول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ابتداء للأخري. تفسیر العیاشی: ج 1 ص 19 ح 5
. 1) مستدرك الحاکم: ج 2 ص 330 . و الإتقان: ج 1 ص 65 . و مجمع البیان: ج 5 ص 2 )
.332 - 2) تقدم ذلک فی الصفحۀ: 321 )
ص: 357
و النقل فحسب. و لو لا الإسماع و الإقراء کانت القراءة فی نفس المصحف الشریف ممتنعۀ تقریبا.
لم تکن تتمیّز عن « یعلمه » و هکذا کلمۀ ... « یتلو » أو « تتلو » أو « نتلو » أو « نبلو » تفترق فی المصحف عن کلمۀ « تبلو » مثلا: لم تکن کلمۀ
.. « بعلمه » أو « نعلمه » أو « تعلمه » کلمۀ
.« لمن خلقک » : ربّما قرأه بعضهم « لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَۀً » : و هکذا قوله
.«1» « تنشرها » .« ننشرها » .« ننشزها » : و فیما یلی أمثلۀ واقعیّۀ، اختلفت القراءة فیها، مغبّۀ خلوّ المصاحف من النقط
.«2» « نعلمه » .« یعلمه »
.«3» « تتلو » .« تبلو »
.«4» « ننحیک » .« ننجّیک »
.«5» « لنبوینهم » .« لنثوینّهم » .« لنبوّئنّهم »
.«6» « یجازي » .« نجازي »
.«7» « فتثبتوا » .« فتبیّنوا »
صفحۀ 201 من 259
الی غیرها من أمثلۀ و هی کثیرة.
*** هذا ... و خلوّ المصاحف الأوّلیۀ من علائم فارقۀ، کان عمدة السبب فی اختلاف القراءات فیما بعد. إذ کان الاعتماد علی الحفظ
. و السماع، و بطول الزمان ( 1) البقرة: 259 . راجع مجمع البیان: ج 2 ص 368
. 2) آل عمران: 48 . راجع مجمع البیان: ج 2 ص 444 )
. 3) یونس: 30 . راجع مجمع البیان: ج 5 ص 105 )
. 4) یونس: 92 . راجع مجمع البیان: ج 5 ص 130 )
. 5) العنکبوت: 58 . راجع مجمع البیان: ج 8 ص 290 )
. 6) سبأ: 17 . راجع مجمع البیان: ج 8 ص 384 )
. 7) الحجرات: 6. راجع مجمع البیان: ج 3 ص 94 و ج 9 ص 131 )
ص: 358
ربّما کان یحصل اشتباه فی النقل أو خلط فی السماع، ما دام الإنسان هو عرضۀ للنسیان، و الاشتباه حلیفه مهما دقّق فی الحفظ، لو لم
یقیده بالکتابۀ. و من ثم قیل: ما حفظ فرّ و ما کتب قرّ.
أضف الی ذلک تخلخل الأمم غیر العربیّۀ فی الجزیرة و تضخّم جانبهم مطردا مع التوسعۀ فی القطر الإسلامی العریض. فکان علی
أعضاء المشروع المصاحفی فی وقته أنّ یفکروا فی مستقبل الامّۀ الإسلامیۀ، و یضعوا علاجا لما یحتمل الخلل فی قراءة القرآن قبل
وقوعه. و لکن أنّی و روح الإهمال و التساهل کان مسیطرا تماما علی المسئولین آنذاك.
هذا .. و قد أغرب ابن الجزري، فزعم أنّ المسئولین آنذاك ترکوا وضع العلائم عن عمد و عن قصد، لحکمۀ! قال: و ذلک لیحتمل
.«1» الخطّ ما صحّ نقله و ثبتت تلاوته عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إذ کان الاعتماد علی الحفظ و السماع لا علی مجرد الخطّ
.«2» و وافقه الزرقانی علی هذا التبریر المفضوح، قال: کانوا یرسمونه بصورة واحدة خالیۀ من النقط و الشکل، تحقیقا لهذا الاحتمال
لکن لا مجال لهذا التبریر بعد أن نعلم أنّ الخطّ عند العرب حینذاك کان بذاته خالیا عن کلّ علامۀ مائزة. و کان العرب هم فی بداءة
معرفتهم بالخطّ و الکتابۀ، فلم یکونوا یعرفون من شئون الإعجام و التشکیل و سائر العلائم شیئا، لحدّ ذاك الوقت.
نشأة الخطّ العربیّ:
لیس فی آثار العرب بالحجاز ما یدلّ علی معرفتهم بالکتابۀ، إلّا قبیل الإسلام. و السبب فی ذلک أنّ العرب کان قد غلب علی طباعهم
. البداوة، ( 1) النشر فی القراءات العشر: ج 1 ص 7
. 2) مناهل العرفان: ج 1 ص 251 )
ص: 359
فکانوا فی ترحال و ارتحال أو حروب و غارات، و کانت تصرفهم عن التفکّر فی شئون الصناعات، و الکتابۀ من الصناعات الحضریّۀ.
لکن بعض العرب ممّن رحلوا الی الشام و العراق فی تجارة أو سفارة، جعلوا یتخلّقون بأخلاق تلکم الأمم المتح ّ ض رة. فاقتبسوا منهم
الکتابۀ و الخطّ علی سبیل الاستعارة، فعادوا و بعضهم یکتب بالخطّ النبطی أو الخطّ السریانی.
و ظلّ الخطّان معروفین عند العرب الی ما بعد الفتح الإسلامی.
و قد تخلّف عن الخطّ النبطیّ الخطّ النسخیّ- و هو المعروف الیوم- و تخلّف عن الخطّ السریانیّ الخطّ الکوفی. و کان یسمّی الخط
الحیري، نسبۀ الی الحیرة- مدینۀ عربیۀ قدیمۀ بجوار الکوفۀ الیوم- لأنّ هذا التحوّل حصل فیها. ثم بعد بناء الکوفۀ و انتقال الحضارة
العربیّۀ إلیها، تحوّل اسم هذا الخطّ الی الخطّ الکوفیّ.
صفحۀ 202 من 259
و ظلّ هذا الخطّ هو المعروف و المتداول بین العرب فی فترة طویلۀ.
و الخطّ النبطیّ- المتحوّل الی الخطّ النسخیّ- تعلّمته العرب من حوران، أثناء تجارتهم الی الشام. أمّا الخطّ الحیريّ أو الکوفیّ فقد
تعلّموه من العراق.
فکانوا یستخدمون القلمین جمیعا: الأوّل فی المراسلات و الکتابات الاعتیادیۀ و الثانی للکتابات ذوات الشأن کالقرآن و الحدیث.
و تلک .« الرحمن » بدل « الرحمن » و .« الکتاب » بدل « الکتب » و دلیلا علی تخلّف الخطّ الکوفیّ عن السریانیّۀ: أنّهم کتبوا فی القرآن
قاعدة مطّردة فی الخطّ السریانیّ، یحذفون الألفات الممدودة فی أثناء الکلمۀ.
جاء الإسلام و الخطّ غیر معروف عند العرب الحجازیین، فلم یکن یعرف الکتابۀ إلّا بضعۀ عشر رجلا، و استخدمهم النبیّ (صلی اللّه
علیه و آله و سلم) لکتابۀ الوحی. لکنّه جعل یحرّض المسلمین علی تعلّم الخطّ حتی نموا و کثروا.
و قد بقی الخطّ ان: النسخ و الکوفیّ، هما المعروفین بین المسلمین، یعملون فی تطویرهما و تحسینهما، حتی نبغ ابن مقلۀ فی مفتتح
القرن الرابع الهجري، و أدخل فی خطّ النسخ تحسینات فائقۀ. و هکذا بلغ الخط النسخیّ العربیّ ذروته فی
ص: 360
الکمال علی نحو ما هو علیه الآن.
و ظلّ الخطّ الکوفیّ، علی عکس ازدهار الخطّ النسخیّ و تقدّمه، یتدهور الی أن هجر تماما، و کتبت المصاحف بعدئذ بالخطّ
.«1» النسخی الجمیل. و قد کانت تکتب بالخطّ الکوفی نحو قرنین أو أکثر
أوّل من نقّط المصحف:
کان الخطّ عند ما اقتبسته العرب من السریان و الأنباط، خالیا من النقط، و لا تزال الخطوط السریانیّۀ بلا نقط الی الیوم. و هکذا جرت
علیه العرب یکتبون بلا نقط حتی منتصف القرن الأوّل، و بعده بقلیل جعل الخطّ العربی ینتقل الی دوره الجدید، دور تشکیل الخطّ و
تنقیطه، و سیأتی الکلام عن التشکیل.
86 ه) تعرّف الناس علی نقط الحروف - و فی ولایۀ الحجاج بن یوسف الثقفیّ علی العراق من قبل عبد الملک بن مروان ( 75
.«2» المعجمۀ و امتیازها عن الحروف المهملۀ. و ذلک علی ید یحیی بن یعمر و نصر بن عاصم، تلمیذيّ أبی الأسود الدؤلی
و السبب فی ذلک: أنّ الموالی فی هذا العهد قد کثروا، و ازدحم القطر الإسلامیّ بأجانب عن اللغۀ العربیّۀ، و کان منهم العلماء و
القرّاء، و العربیّۀ ( 1) راجع دائرة معارف القرن العشرین، لفرید و جدي: ج 3 ص 621 . و تاریخ التمدّن الإسلامیّ، لجرجی زیدان: ج 3
421 . و أصل الخطّ العربیّ، لخلیل یحیی نامی، المجلد الثالث. و الخطّ العربیّ - 60 . و المقدّمۀ لابن خلدون: ص 417 - ص 58
15 . و مصوّر الخطّ العربیّ لناجی المصرف: ص - الإسلامیّ، لترکی عطیّۀ: ص 22 . و انتشار الخطّ العربیّ، لعبد الفتاح عبادة: ص 13
.338
. و تاریخ الخطّ العربیّ، لمحمد طاهر الکرديّ: ص 54
400 . و تاریخ القرآن: - 2) دائرة معارف القرن العشرین: ج 3 ص 722 . و مناهل العرفان: ج 1 ص 399 )
. ص 68
ص: 361
لیست لغتهم، فکان لا بدّ أن یقع فی تلفّظهم لحن، و من ثم کثر التصحیف فی القراءات، و هال المسلمین ذلک.
أن الناس غبروا یقرءون فی مصحف عثمان نیفا و أربعین سنۀ الی أیام عبد الملک بن مروان، ثم کثر «1» حکی أبو أحمد العسکري
التصحیف و انتشر بالعراق، ففزع الحجاج بن یوسف الی کتّابه و سألهم أن یضعوا لهذه الحروف المشتبهۀ علامات. فیقال: إنّ نصر بن
صفحۀ 203 من 259
.«2» ... عاصم قام بذلک فوضع النقط أفرادا و أزواجا و خالف بین أماکنها
.«3» و قال الأستاذ الزرقانی: أوّل من نقّط المصحف هو یحیی بن یعمر و نصر بن عاصم تلمیذا أبی الأسود الدؤلی
أوّل من شکّل المصحف:
و هکذا کان الخطّ العربیّ آنذاك مجرّدا عن التشکیل (علائم حرکۀ الکلمۀ و إعرابها) و بطبیعۀ الحال کان المصحف الشریف خلوا
عن کلّ علامۀ تشیر الی حرکۀ الکلمۀ أو إعرابها.
بید أنّ القرآن فی الصدر الأوّل کان محفوظا فی صدور الرجال و مأمونا علیه من الخطأ و اللحن، بسبب أنّ العرب کانت تقرؤه
صحیحا حسب سلیقتها الفطریّۀ التی کانت محفوظۀ لحدّ ذاك الوقت. أضف الی ذلک شدّة عنایتهم بالأخذ و التلقی عن مشایخ کانوا
قریبی العهد بعصر النبوّة. فقد توفّرت الدواعی علی حفظه و ضبطه صحیحا حینذاك.
أمّا و بعد منتصف القرن الأوّل حیث کثر الدخلاء و هم أجانب عن اللغۀ فإنّ السلیقۀ کانت تعوزهم، فکانوا بأمسّ حاجۀ الی وضع
. علائم و دلالات ( 1) فی کتاب التصحیف: ص 13
2) ابن خلکان: ج 2 ص 32 فی ترجمۀ الحجاج. )
. 3) مناهل العرفان: ج 1 ص 399 )
ص: 362
تؤمن علیهم الخطأ و اللحن.
تقرأ مبنیّا للفاعل، و «1» « کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَ ۀَ » : کانت العرب تعرف بسلیقتها الذاتیّۀ، أنّها فی قوله تعالی « کتب » مثلا: لفظۀ
فی قوله تعالی:
مبنیّا للمفعول. أمّا الرجل الأعجمیّ فکان یشتبه علیه قراءتها معلومۀ أو مجهولۀ. «2» « کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ »
بکسر اللام- فقال: ما ظننت أنّ أمر الناس آل الی هذا، -«3» « أنّ اللّه بري من المشرکین و رسوله » : کما أنّ أبا أسود سمع قارئا یقرأ
53 ه) و کان قد طلب إلیه أن یصنع شیئا یکون للناس إماما، و یعرف به کتاب - فرجع الی زیاد بن أبیه- و کان والیا علی الکوفۀ ( 50
فقال: أفعل ما أمر به «4» اللّه، فاستعفاه أبو الأسود، حتی سمع بنفسه هذا اللحن فی کلام اللّه- فعند ذلک عزم علی إنجاز ما طلبه زیاد
الأمیر، فلیبغ لی کاتبا مجیدا یفعل ما أقول. فأتوه بکاتب من عبد قیس فلم یرضه، فأتوه بآخر و کان واعیا فاستحسنه.
قال أبو الأسود للکاتب: إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف فانقط نقطۀ فوقه من أعلاه. و إن ضممت فمی فانقط نقطۀ بین یدي
و فی لفظ ابن عیاض: زیادة قوله: فإذا أتبعت ذلک غنّۀ فاجعل النقطۀ نقطتین «5» الحرف و إن کسرت فاجعل النقطۀ من تحت الحرف
.«6» ففعل
. و ظلّ الناس بعد ذلک یستعملون هذه النقط علائم للحرکات، غیر أنهم ( 1) الأنعام: 54
. 2) البقرة: 183 )
. 3) التوبۀ: 3 )
4) یقال: إنّ زیادا هو الذي دبّر هذه الطریقۀ لیجبر بها أبا الأسود علی قبول ما طلبه منه. فأوعز الی رجل من أتباعه أن یقعد فی طریق )
.( أبی الأسود و یتعمّد اللحن فی القراءة (ترکی عطیۀ: الخطّ العربیّ الإسلامیّ: ص 26 ) و (یوسف أحمد: الخطّ الکوفی: ص 23
5) الفهرست: ص 46 الفنّ الأوّل من المقالۀ الثانیۀ. )
. 6) تأسیس الشیعۀ لعلوم الإسلام، السید حسن الصدر: ص 52 )
ص: 363
صفحۀ 204 من 259
- فی الأغلب- کانوا یکتبونها بلون غیر لون خطّ المصحف. و الأکثر یکتبونها بلون أحمر.
و الظاهر أنّ تبدیل النقط السود الی نقط ملوّنۀ حدث بعد وضع الإعجام علی ید نصر بن عاصم الآنف، للفرق بین النقطۀ التی هی
علامۀ الحرکۀ، و التی هی علامۀ الإعجام.
قال جرجی زیدان: و قد شاهدنا فی دار الکتب المصریّۀ مصحفا کوفیّا منقّطا علی هذه الکیفیّۀ، وجدوه فی جامع عمرو بن العاص
بجوار القاهرة، و هو من أقدم مصاحف العالم، و مکتوب علی رقوق کبیرة بمداد أسود و فیه نقط حمراء اللون، فالنقطۀ من فوق
.«1» الحرف فتحۀ و تحتها کسرة و بین یدیها ضمّۀ، کما وصفها أبو الأسود
و قد جري بالأندلس استعمال أربعۀ ألوان للمصاحف هی: اللون الأسود، للحروف. و اللون الأحمر، للشکل بطریقۀ النقط. و اللون
الأصفر، للهمزات.
.«2» و اللون الأخضر، لألفات الوصل
تحسینات متأخرة:
قال جلال الدین: کان الشکل فی الصدر الأوّل نقطا، فالفتحۀ نقطۀ علی أوّل الحرف، و الضمّۀ علی آخره و الکسرة تحت أوّله. و علیه
مشی الدانی.
فالفتح شکلۀ مستطیلۀ «3» و الذي اشتهر الآن الضبط بالحرکات المأخوذة من الحروف، و هو الذي أخرجه الخلیل بن أحمد الفراهیدي
فوق الحرف، و الکسر کذلک تحته، و الضمّ واو صغیرة فوقه، و التنوین زیادة مثلها ... قال: و أوّل من ( 1) تاریخ التمدن الإسلامی: ج
. 3 ص 61
و تاریخ القرآن لأبی عبد اللّه .« المقنع » 2) الخطّ العربیّ الإسلامیّ (ترکی عطیۀ): ص 27 . نقلا عن عثمان بن سعید الدانی فی کتابه )
. الزنجانی: ص 68
.( 3) هو أوّل من صنّف النقط و رسمه فی کتاب و ذکر علله (المحکم: 9 )
ص: 364
.«1» وضع الهمز و التشدید و الروم و الإشمام الخلیل أیضا
و هکذا کلّما امتدّ الزمان بالناس ازدادت عنایتهم بالقرآن و تیسیر رسمه من طور الی طور، حتی إذا کانت نهایۀ القرن الثالث الهجري،
بلغ الرسم ذروته فی الجودة و الحسن، و أصبح الناس یتنافسون فی اختیار الخطوط الجمیلۀ و ابتکار العلامات الممیزة، حتی جعلوا
لسکون الحرف رأس خاء، و معناها: أنّ الحرف المسکّن أخفّ من الحرف المتحرّك. أو برأس میم، و معناه: أنّ الحرف مسکّن فلا
تحرّکه. و علامۀ التشدید ثلاث سنایات، و معناها: شدّ الحرف شدیدا و وضعوا لألفات الوصل رأس صاد، و معناه: صل هذا الحرف ..
.«2» و هکذا لطفت صناعۀ رسم الخطّ لطفا، و رقّت حاشیته تهذیبا حسنا و ظرفا
و أمّا وضع الأعشار و الأخماس و غیرهما من علائم التحزیب و التجزئۀ، فقیل: إنّ المأمون العباسی هو الذي أمر بذلک.
و قیل: إن الحجاج فعل ذلک، قال أحمد بن الحسین: بعث الحجاج الی قرّاء البصرة فجمعهم و اختار منهم جماعۀ. و قال: عدّوا
حروف القرآن، فجعلوا یعدّونها أربعۀ أشهر، و إذا هی: 77439 کلمۀ. و 323015 حرفا. و فی روایۀ:
و عدد آیاته- فی قول علی (علیه السلام): 6218 آیۀ. و فی .«3» « وَ لْیَتَلَطَّفْ » : 340740 حرفا. و ینتصف القرآن علی الفاء من قوله
.( روایۀ ( 6236
و قد اشتهر تخریب القرآن و تجزئته الی ثلاثین جزء تسهیلا لقراءته فی المدارس و غیرها.
و أطول سورة فی القرآن هی البقرة، و أقصرها الکوثر.
صفحۀ 205 من 259
تحتوي علی 128 کلمۀ و هی 540 حرفا. ( 1) الإتقان: ج 2 ص 171 . و کتاب النقط لأبی عمرو «4» و أطول آیۀ فی القرآن آیۀ الدین
. الدانی: ص 133
.( 2) المصباح لسلامۀ بن عیاض (تأسیس الشیعۀ لعلوم الإسلام: ص 52 )
. 3) الکهف: 19 )
. 4) البقرة: 282 )
ص: 365
حروفها: 5 لفظا و 6 رسما. .« وَ الْفَجْرِ » وَ الضُّحی ثم » و أقصر آیۀ
.«2» أحد عشر حرفا لفظا و رسما «1» « فَأَسْقَیْناکُمُوهُ » : و أطول کلمۀ فی القرآن
و أخرج أحمد فی مسنده عن أوس بن حذیفۀ، قال: کنت فی الوفد الذین أتوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کانوا أسلموا من
ثقیف من بنی مالک فأنزلنا فی قبۀ له، فکان یختلف الینا بین بیوته و بین المسجد، فإذا صلّی العشاء الآخرة انصرف إلینا یحدّثنا ما لقی
من قومه بمکۀ و بعد المهاجرة الی المدینۀ.
فمکث عنّا لیلۀ لم یأتنا حتی طال ذلک علینا بعد العشاء قال: قلنا: ما أمکثک عنّا یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: طرأ
عنّی حزب من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتی أقضیه، فسألنا أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین أصبحنا: کیف تحزبون
القرآن؟ قالوا: نحزبه ست سور و خمس سور و سبع سور و تسع سور و إحدي عشرة سورة و ثلاث عشرة سورة، و حزب المفصّل من
.«3» سورة ق حتی تختم
و الظاهر أنّ الجملۀ الأخیرة هی من کلام أوس نفسه، تفریعا علی ما ذکره أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأنّ
القرآن لم یؤلّف حینذاك مصحفا بین دفّتین. و إنّما کانت السور مکتملۀ، فکانوا یقسمون السور الی أعداد متساویۀ لتسهل قراءتها
حسب تقسیم الأیام أو الأوقات.
-3 مخالفات فی رسم الخطّ:
اشارة
لا شکّ أنّ الخطّ وضع لیعبّر عن المعنی بنفس اللفظ الذي ینطق به، فالکتابۀ فی الحقیقۀ قید للّفظ المعبّر عن المعنی المقصود. و علیه
. فیجب أن تکون الکتابۀ ( 1) الحجر: 22
.252 - 2) راجع البرهان: ج 1 ص 249 )
. 3) مسند احمد: ج 4 ص 343 )
ص: 366
مطابقۀ للفظ المنطوق به تماما، لیکون الخطّ مقیاسا للّفظ من غیر زیادة علیه أو نقصان.
غیر أنّ أسالیب الإنشاء و الکتابۀ تختلف عن هذه القاعدة بکثیر. و لکن لا بأس بذلک ما دام الاصطلاح العامّ جاریا علیه، فلا یسبّب
اشتباها أو التباسا فی المراد.
هذا ... و رسم الخطّ فی المصحف الشریف تخلّف حتی عن المصطلح العامّ ففیه الکثیر من الأخطاء الإملائیّۀ و تناقضات فی رسم
الکلمات، بحیث إذا لم یکن سماع و تواتر فی قراءة القرآن، و لا یزال المسلمون یتوارثونها جیلا بعد جیل، فی دقّۀ و عنایۀ بالغۀ، لو لا
ذلک لأصبح قراءة کثیر من کلمات القرآن، قراءة صحیحۀ، مستحیلۀ.
صفحۀ 206 من 259
و یرجع السبب- کما تقدّم- الی عدم اضطلاع العرب بفنون الخطّ و أسالیب الکتابۀ ذلک العهد. بل و لم یکونوا یعرفون الکتابۀ غیر
.«1» عدد قلیل، خطّا بدائیّا ردیئا للغایۀ. کما یبدو علی خطوط باقیۀ من الصدر الأوّل
کما و یبدو أنّ الذین انتدبهم عثمان لکتابۀ المصحف کانوا غایۀ فی رداءة الخطّ و جهلاء بأسالیب الکتابۀ، حتی و لو کانت بدائیۀ
آنذاك.
یحدّثنا ابن أبی داود- کما سبق-: أنّهم بعد ما أکملوا نسخ المصاحف، رفعوا الی عثمان مصحفا فنظر فیه فقال: قد أحسنتم و أجملتم،
.«2» أري فیه شیئا من لحق ستقیمه العرب بألسنتها. ثم قال: أما لو کان المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف لم یوجد فیه هذا
یبدو من هذه الروایۀ أنّ عثمان کان یعلم من هذیل معرفتها باسلوب الإنشاء ذلک الوقت، و من ثقیف حسن کتابتها و جودة خطّها.
.438 - الأمر الذي ( 1) راجع مقدّمۀ ابن خلدون: ص 419
.33 - 2) المصاحف، للسجستانی: ص 32 )
ص: 367
فقده فی المصحف الذي رفع إلیه. و من ثم یؤخذ علیه انتدابه الأوّل الذي تمّ من غیر دقۀ و لا عنایۀ! و روي الثعلبی فی تفسیره- عند
أنّ عثمان قال: إنّ فی المصحف لحنا ستقیمه العرب بألسنتها. فقیل له: الا تغیّره؟- أي أ لا -«1» « إِنْ هذانِ لَساحِرانِ » : قوله تعالی
.«2» تصحّحه؟- فقال (عن تکاسل أو تساهل): دعوه فإنّه لا یحلّل حراما و لا یحرّم حلالا
هذا ... و لابن روزبهان- هنا- محاولۀ فاشلۀ. قال: و أمّا عدم تصحیح لفظ القرآن، لأنّه کان یجب علیه (علی عثمان) متابعۀ صورة
.«3» !. الخط، و هکذا کان مکتوبا فی المصاحف، و لم یکن له التغییر جائزا، فترکه لأنّه لغۀ بعض العرب
ما ندري ما ذا یعنی بقوله: کان مکتوبا فی المصاحف، أي مصاحف؟
و کیف یجمع بین قوله هذا و قوله أخیرا: لأنّه لغۀ بعض العرب؟! و علی أيّ تقدیر فإنّ تساهل المسئولین، ذلک العهد، أعقب علی
الامّۀ- مع الأبد- مکابدة أخطاء و مناقضات جاءت فی المصحف الشریف، من غیر أن تجرأ العرب أو غیرهم علی اقامتها عبر العصور.
نعم لم یمسّوا القرآن بید إصلاح بعد ذلک قط لحکمۀ، هی خشیۀ أن یقع القرآن عرضۀ تحریف أهل الباطل بعدئذ بحجّۀ إصلاح
خطئه أو إقامۀ أوده، فیصبح کتاب اللّه معرضا خصبا لتلاعب أیدي المغرضین من أهل الأهواء.
فأصبحت مرسوما قانونیا التزم به المسلمون مع «4» و قد قال علی (علیه السلام) کلمته الخالدة: إنّ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحوّل
. الأبد. ( 1) طه: 63
. 2) دلائل الصدق للمظفر ج 3 ص 196 )
. 3) المصدر: ص 197 )
. 4) تفسیر الطبري: ج 17 ص 93 )
ص: 368
(ملحوظۀ): لیس وجود أخطاء إملائیۀ فی رسم المصحف الشریف بالذي یمسّ کرامۀ القرآن:
أولا: القرآن- فی واقعه- هو الذي یقرأ، لا الذي یکتب. فلتکن الکتابۀ بأيّ اسلوب، فإنّها لا تضرّ شیئا ما دامت القراءة باقیۀ علی
سلامتها الأولی التی کانت تقرأ علی عهد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و صحابته الأکرمین.
و لا شکّ أنّ المسلمین احتفظوا علی نصّ القرآن بلفظه المقروء صحیحا، منذ الصدر الأوّل فإلی الآن، و سیبقی مع الخلود فی تواتر
قطعیّ.
لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ » ثانیا: تخطئۀ الکتابۀ هی استنکار علی الکتبۀ الأوائل: جهلهم أو تساهلهم، و لیست قدحا فی نفس الکتاب، الذي
.«1» « یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ
صفحۀ 207 من 259
ثالثا: انّ وجود أخطاء ظلّت باقیۀ لم تتبدّل، یفید المسلمین فی ناحیۀ احتجاجهم بها علی سلامۀ کتابهم من التحریف عبر القرون. إذ أنّ
أخطاء إملائیۀ لا شأن لها، و کان جدیرا أن تمدّ إلیها ید الاصلاح، و مع ذلک بقیت سلیمۀ عن التغییر، تکریما بمقام السلف فیما
کتبوه، فأجدر بنصّ الکتاب العزیز أن یبقی بعیدا عن احتمال التحریف و التبدیل رأسا. و قلنا- آنفا-: إنّ الحکمۀ فی الإبقاء علی تلکم
الأخطاء کانت هی الحذر علی نفس الکتاب: أن لا تمسّه ید سوء بحجّۀ الاصلاح، و من ثم أصبحت سدّا منیعا دون أطماع المغرضین،
و بذلک بقی کتاب اللّه یشقّ طریقه الی الأبدیّۀ بسلام.
*** (ملحوظۀ اخري): بأیدینا آثار- رویت بأسانید، حکم أرباب النقد و التمحیص بصحّتها- تنسب الی کثیر من الصحابۀ و التابعین
. اعتقادهم بخطإ رسم المصحف العثمانی، و عدم ثقتهم بالکتبۀ الأولی، فیما کانوا یتشکّکون فی ( 1) فصلت: 42
ص: 369
ثبت آیۀ أو کلمۀ هل کانت کما نزلت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟
و هذا یبدو غریبا للغایۀ.!
نعم ان دلّت فإنّما تدلّ علی أنّ الثقۀ بالرسم القائم من قبل الکتاب الذین انتدبهم عثمان، کانت قد زالت عند الصحابۀ و التابعین، إذ
وجدوهم غیر أکفاء لهکذا مشروع جلل. و قد أخذوا من لحن المرسوم دلیلا علی قصورهم فی الأمر، و من ثم لم یثقوا بالرسم
الموجود.
هذا غایۀ ما تدلّ علیه تلکم الآثار، أمّا المحتوي فلا نکاد نصدّقه علی أي تقدیر. و فیما یلی نماذج من ذلک:
إِنْ هذانِ » : -1 روي ابن أبی داود و أبو عبید بسندهما الی عروة بن الزبیر، قال: سألت عائشۀ عن لحن القرآن فی ثلاث آیات
لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ » و .«2» « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ » و .«1» « لَساحِرانِ
.«4» فقالت: یا ابن اختی، هذا عمل الکتاب، أخطئوا فی الکتابۀ !؟«3» « وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ
.«5» قال جلال الدین السیوطی: هذا إسناد صحیح علی شرط الشیخین
-2 روي أحمد بن حنبل بسنده الی أبی خلف مولی بنی جمح: أنّه دخل مع عبید بن عمیر علی عائشۀ فی سقیفۀ زمزم، لیس فی
!.« إِنْ هذانِ لَساحِرانِ » المسجد ظلّ غیرها، فرحبت ( 1) طه: 63 . و القاعدة تقتضی نصب اسم إنّ. و عن أبی عمرو: إنّی لأستحی أن أقرأ
. التفسیر الکبیر: ج 22 ص 74
2) المائدة: 69 : و مقتضی القاعدة هو النصب لأنّه عطف علی اسم إنّ. )
3) النساء: 162 . و یجب الرفع، لأنّه عطف علی مرفوع. )
4) المصاحف للسجستانی: ص 34 . و فضائل القرآن لأبی عبید القاسم بن سلام. و الانتصار للباقلانی: )
.26 - ص 184 . و تأویل مشکل القرآن: ص 25
.184 - 5) الإتقان: ج 1 ص 182 )
ص: 370
بعبید بن عمیر، و قالت: ما جاء بک؟ قال: جئت أن أسألک عن آیۀ فی کتاب اللّه، کیف کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)
؟«1» « و الّذین یؤتون ما آتوا- أو- یأتون ما أتوا » : یقرؤها؟ فقالت: أیّۀ آیۀ؟ فقال
قالت: !« یأتون ما أتوا » : فقالت: أیّتهما أحبّ إلیک؟. قال: و الذي نفسی بیده لاحداهما أحبّ الیّ من الدنیا جمیعا! قالت: أیّتهما؟ قال
.«2» أشهد أنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کذلک کان یقرؤها، و کذلک انزلت، و لکن الهجاء حرف
لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ » عن ابن عباس، قال فی قوله تعالی -«3» -3 روي أبو جعفر الطبري و الحاکم النیسابوري- و صحّحه ***
.«5» ... هی من خطأ الکاتب. و إنّما هی: حتی تستأذنوا و تسلموا :«4» « حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها
صفحۀ 208 من 259
فالتصقت «6» « و وصی ربّک أن لا تعبدوا إلّا إیّاه » -4 و أخرج أبو عبید عن ابن عباس، قال: أنزل اللّه هذا الحرف علی لسان نبیّکم
و لم یکن المصحف منقوطا آنذاك- قال: -« وَ قَضی رَبُّکَ » إحدي الواوین بالصاد، فقرأ الناس
1) المؤمنون: 60 . أي ممدودا مزیدا فیه أو مقصورا مجرّدا؟ ) .«7» و لو نزلت علی القضاء ما أشرك به أحد
2) مسند أحمد: ج 6 ص 95 . و الثابت فی المصحف هو المد، ماضیا مزیدا فیه. و المعنی یختلف علی القراءتین: فعلی المد: یعطون )
. الشیء و هم یخشون أن لا یقبل منهم عند اللّه. و علی القصر: یعملون العمل و هم یخافون اللّه. راجع مجمع البیان: ج 7 ص 110
. 3) الإتقان: ج 1 ص 185 )
. 4) النور: 27 )
. 5) جامع البیان: ج 18 ص 87 )
. 6) الاسراء: 23 )
. 7) الدر المنثور: ج 4 ص 170 )
ص: 371
.«1» و فی لفظ ابن أشتۀ: استمدّ الکاتب مدادا کثیرا فالتزقت الواو بالصاد
-5 و أخرج ابن المنذر و سعید بن منصور عن ابن عباس: أنّه کان یقرأ.
ثم قال: خذوا- أو انزعوا- هذه الواو من هنا، و اجعلوا «2» « و لقد آتینا موسی و هارون الفرقان ضیاء- و القراءة المشهورة: و ضیاء »
هاهنا: فی أوّل قوله تعالی:
.«5» قال ابن حجر: هو إسناد جیّد «4» !. لأنّه زعمها عطفا علی الموصول قبلها «3» « و- الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ -»
-6 أخرج أبو جعفر الطبري و ابن الأنباري عن ابن عباس، کان یقرأ:
فقال: الکاتب کتبها و هو «6» « أَ فَلَمْ یَیْأَسِ » فقیل له: إنّها فی المصحف .« أ فلم یتبین الّذین آمنوا أن لو یشاء اللّه لهدي النّاس جمیعا »
ناعس.
.«7» و فی لفظ الطبري: کتب الکاتب، الأخري- أي القراءة المشهورة- و هو ناعس. قال ذلک بصورة جزم
.«8» قال ابن حجر: هذا حدیث رواه الطبري و عبد بن حمید بإسناد صحیح، کلّهم من رجال البخاري عن ابن عباس
فقال ابن حجر فی رده: هذا إنکار من لا علم به بالرجال .. و تکذیب المنقول .«9» و قد بالغ الزمخشري فی الإنکار علی صحّۀ الأثر
. بعد صحّته لیس من ( 1) الإتقان: ج 1 ص 185
. 2) الانبیاء: 48 )
3) آل عمران: 173 . و الآیۀ غیر مصدّرة بالواو فی القراءة المشهورة. )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 185 . و الدر المنثور: ج 4 ص 320 )
. 5) فتح الباري: ج 8 ص 283 )
. 6) الرعد: 31 )
. 7) جامع البیان: ج 13 ص 104 . و الإتقان: ج 1 ص 185 )
. 8) فتح الباري: ج 8 ص 282 )
.531 - 9) الکشاف: ج 2 ص 530 )
ص: 372
دأب أهل التحصیل، فلینظر فی تأویله بما یلیق به.
صفحۀ 209 من 259
قال: لیس کذلک نقرؤها نحن و لا ابن عباس، ؟« وَ قَضی رَبُّکَ » : -7 و عن الضحّاك أنّه قال: کیف تقرأ هذا الحرف ...؟ قال ***
وَ لَقَدْ » : إنّما هی: و وصّ ی ربّک، و کذلک کانت تقرأ و تکتب. فاستمدّ کاتبکم فاحتمل القلم مدادا کثیرا فالتزقت الواو بالصاد ثم قرأ
و لو کانت قضی من الربّ لم یستطع أحد ردّ قضائه. و لکنّه وصیّۀ .«1» « وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ
.«2» أوصی بها العباد
فَأَصَّدَّقَ وَ » .«4» « وَ الْمُقِیمِینَ » .«3» « الصَّابِئُونَ » : -8 أخرج ابن أبی داود عن سعید بن جبیر، قال: فی القرآن أربعۀ أحرف لحن ***
.«7» «6» « إِنْ هذانِ لَساحِرانِ » .«5» « أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ
و ما بین یدیها و ما .« وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ » -9 أخرج ابن أبی داود- أیضا- عن أبی خالد، قال: قلت لأبان بن عثمان: کیف صارت
.«8» خلفها رفع؟! قال: من قبل الکاتب. کتب ما قبلها. ثم سأل المملی ما أکتب؟ قال: اکتب المقیمین الصلاة. فکتب ما قیل له
. -10 أخرج الطبري عن قیس بن سعد؛ قال: قرأ رجل عند علی (علیه ( 1) النساء: 131
. 2) الإتقان: ج 1 ص 185 )
3) المائدة: 69 . و القاعدة: النصب. )
4) النساء: 162 . و القاعدة: الرفع. )
.« و اکون » 5) المنافقون: 10 . و القاعدة: نصب )
6) طه: 63 . و القیاس: النصب. )
.34 - 7) المصاحف للسجستانی: ص 33 )
8) نفس المصدر. )
ص: 373
فقلنا: أولا نحوّلها؟ «2» « لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ » : ثم قرأ « و طلع منضود » فقال (علیه السلام): ما شأن الطلح، إنّما هو .«1» « وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » ( السلام
.«3» فقال: إنّ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحوّل
*** تلک نماذج عشرة عرضناها، أردنا بذلک لازم مدلولاتها: و هو عدم ثقۀ السلف بالکتبۀ الأولی، فلم یطمأنّوا الی ما أثبتوه أن
تکون هی القراءة الصحیحۀ الثابتۀ. فلو کانوا عرفوا فیهم الکفاءة و الاتقان لما تردّدوا فی صحّۀ ما أثبتوه ... هذا غایۀ ما تدلّنا علیه تلکم
الآثار، أمّا نفس المحتوي و صحّۀ ما تضمّنته من تبدیل نصّ المصحف الشریف، فهذا شیء لا نکاد نصدّقه البتۀ.
« إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » : لأنّه هو التحریف الذي أجمعت الامّۀ الإسلامیۀ علی عدم تسرّ به الی کتاب اللّه العزیز الحمید
.«5» فلا بدّ من الأخذ فی تأویلها الی وجه معقول أو رفضها رأسا .«4»
و أجاب ابن أشتۀ عن هذه الآثار بأنّ القرآن نزل علی سبعۀ أحرف، و هی القراءات السبع، کلّها مأثورة عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه
و آله)- فیما زعموا- فالوارد فی هذه الروایات یکون المقصود: أنّ الکتبۀ الأوائل أخطئوا فی القراءة التی وقع اختیارهم علیها، فکان
ینبغی أن یختاروا للثبت فی المصحف تلک القراءة التی رجّحها أصحاب هذه الروایات کعائشۀ و ابن عباس و الضحّاك و سعید بن
جبیر و أبان بن عثمان و علی (علیه السلام).
و جنح ابن الأنباري الی تضعیف إسناد الروایات. فوقف جلال الدین السیوطی فی وجهه: أنّها روایات صحیحۀ الإسناد، بشهادة أئمّۀ
. الفن، کابن ( 1) الواقعۀ: 29
. 2) ق: 10 )
. 3) جامع البیان: ج 27 ص 104 )
. 4) الحجر: 9 )
صفحۀ 210 من 259
5) و سوف نوفی البحث فی تفنید هکذا مزاعم مهزولۀ تجاه عظمۀ القرآن الضخمۀ الفخمۀ، عند الکلام حول صیانۀ القرآن من )
التحریف، إن شاء اللّه.
ص: 374
.«1» حجر و الحاکم و غیرهما، فالجواب الأوّل أولی
هذا ... و أمّا الأخطاء الإملائیۀ الموجودة فی الرسم العثمانی، فشیء لا یمکن إنکاره الأمر الذي یدلّ دلالۀ قطعیّۀ علی ضعف مقدرة
السلف فی ناحیۀ الإملاء و اصول الکتابۀ الصحیحۀ، و من ثم ذلک اللحن و التناقض فی رسم الکلمات.
و فیما یلی نماذج من اللحن الواقع فی الرسم العثمانی.
نماذج من مخالفات الرسم:
و ربّما نرسم جدولا یستوعب الأخطاء الواقعۀ فی الرسم العثمانی مستقصاة، و نشیر هنا- الآن- الی أهمّ أخطاء وقعت فیه کنماذج
بارزة:
البقرة: 164 . و الصحیح: و اختلاف اللّیل ... « و اختلف اللیل و النّهار » -1
المائدة: 109 . و الصحیح: علّام .... « علّم الغیوب » -2
الأنعام: 5. و الصحیح: أنباء ... « یأتیهم أنبؤا » -3
الأنعام: 26 . و الصحیح: ینأون عنه. « و ینؤن عنه » -4
الأنعام: 52 . و الصحیح: بالغداة. و الواو زائدة فی الرسم بلا سبب معروف. « بالغداة » -5
الأنعام: 94 . و الصحیح: شرکاء. « فیکم شرکوا » -6
هود: 87 . و الصحیح: ما نشاء. « ما نشؤا » -7
یوسف: 87 . و الصحیح: لا ییأس. « إنّه لا یایئس » -8
إبراهیم: 9. و الصحیح: نبأ ... « أ لم یأتکم نبؤا » -9
إبراهیم: 21 . و الصحیح: الضّعفاء. « فقال الضّعفؤا » -10
الکهف: 23 . و الصحیح: لشیء. ( 1) الإتقان: ج 1 ص 185 بتوضیح منا. « و لا تقولنّ لشاي » -11
ص: 375
الکهف: 77 . و الصحیح: لاتّخذت. « لو شئت لتّخذت » -12
طه: 94 . و الصحیح: یا ابن امّ. « قال یبنؤمّ » -13
النمل: 21 . و الصحیح: لأذبحنّه. و قد زیدت ألف فی الرسم بلا سبب معقول. « أ و لا اذبحنّه » -14
النمل: 29 . و الصحیح: الملأ. « یا أیّها الملؤا » -15
الروم: 13 . و الصحیح: شفعاء. « شفعؤا » -16
الصافات: 106 . و الصحیح: البلاء. « لهو البلؤا المبین » -17
ص: 13 . و الصحیح: الأیکۀ. « و أصحاب لئیکۀ » -18
الزمر: 69 . و الصحیح: و جیء. « و جاي بالنّبیین » -19
غافر: 50 . و الصحیح: و ما دعاء ... « و ما دعؤا الکافرین » -20
تلک نماذج عشرون کان اللحن فیها عجیبا جدّا، و لا سیّما إذا علمنا أنّ المصاحف آنذاك مجردة عن کلّ علامۀ تشیر الی إعجام
صفحۀ 211 من 259
مشدّدة التاء، و أي فرق بینها و بین « لتخذت » الحرف أو إلی حرکۀ الکلمۀ أو هجاها الصحیح. مثلا: من أین یعرف قارئ المصحف أن
زائدة لا تقرأ؟! أو أنّ إحدي الیاءین زائدة فی قوله: « لا اذبحنه » مخفّفۀ بلام تأکید؟! أو کیف یعرف أنّ ألف « لتخذت »
بلا علامۀ- أنّ الواو زائدة، و الألف ممدودة و الهمزة تلفظ بعد الألف. إذ -« نشؤا » و کذلک لا یدري فی ؟«1» « و السّماء بنیناها بأیید »
لیس فی اللفظ ما یشیر الی ذلک بتاتا و هکذا ...!
مناقضات فی الرسم العثمانی:
و الشیء الأغرب وجود مناقضات فی رسم المصحف، بینما الکلمۀ مثبتۀ فی موضع برسم خاصّ، و إذا هی بذاتها مرسومۀ فی موضع
. آخر بما یخالفها، الأمر الذي یثیر ( 1) الذاریات: 47
ص: 376
العجب، و یبعث علی الاعتقاد بأنّ الکتبۀ الأوائل کانوا أبعد شیء عن معرفۀ اصول الکتابۀ أو الإتقان من وحدة الرسم علی الأقلّ.!
و إلیک نموذجا من ذلک التناقض الغریب:
3- فقال الضّعفؤا. إبراهیم: 21 2- أصحاب لئیکۀ الشعراء: 176 و ص: 13 (الکلمۀ برسمه الملحون) 1- لو شئت لتّخذت. الکهف: 77
-4 فلا یستئخرون ساعۀ. یونس. 49
8- و یمح اللّه الباطل. الشوري: 24 7- ضربوا لک الأمثل. الفرقان: 9 6- لیس بظلّم للعبید. الحج: 10 -5 و ما دعؤا الکافرین. غافر: 50
13 - و إن 12 - فی أموالنا ما نشؤا. هود: 87 11 - قال یبنؤمّ. طه: 94 10 - إي لفهم رحلۀ. قریش: 2 -9 فأحیکم ثمّ یمیتکم. البقرة: 28
17 - طغا 16 - لدا الباب. یوسف: 25 15 - علی بیّنت منه. فاطر: 40 14 - فلن تجد لسنّت اللّه. فاطر: 43 تعدّوا نعمت اللّه. إبراهیم: 34
الماء. الحاقّۀ: 11 (الکلمۀ برسمها الصحیح) إذا لاتخذوك. الاسراء: 73 أصحاب الأیکۀ. الحجر: 78 و ق: 14 لیس علی ال ّ ض عفاء.
التوبۀ: 91 لا یستأخرون ساعۀ. الاعراف: 34 و ما دعاء الکافرین. الرعد: 14 لیس بظلّام للعبید. آل عمران: 182 ضربوا لک الأمثال.
قریش: 1 قال ابن أمّ. الاعراف: 150 .«2» الرعد: 39 أحیاکم ثمّ یمیتکم. الحج: 66 لا یلف قریش .«1» الاسراء: 48 یمحوا اللّه ما یشاء
. فی الأرحام ما نشاء. الحج: 5
و إن تعدّوا نعمۀ اللّه. النحل: 18 و لن تجد لسنّۀ اللّه. الفتح: 23 علی بیّنۀ من ربّه. محمد: 14 لدي الحناجر. غافر: 18 إنّه طغی.
1) و إن کان ثبت الألف بعد الواو أیضا خطأ، لأنّه مفرد. ) النازعات: 17
2) و إن کان حذف الألف أیضا لحنا. )
ص: 377
20 - أیّه الثّقلان. الرحمن: 31 و کان اللّه علی کلّ شیء. الکهف: 19 - فقال الملأ. المؤمنون: 24 -18 و لا تقولنّ لشايء: الکهف: 23
.45
و قال الملأ. المؤمنون: 33 أیّها المجرمون. یس: 59 تلک- أیضا- أمثلۀ عشرون اخترناها من التناقض الموجود فی الرسم العثمانی. و
ربّما تزداد غرابتک- أیّها القارئ- إذا ما لاحظت التناقض فی إملاء سورة واحدة، کالمثال رقم: 18 سورة الکهف. و رقم: 19 سورة
فی الرعد: 26 بالسین، و فی البقرة: « یبسط » فی البقرة: 247 بالسین، و فی الأعراف: 69 بالصاد. و کذلک « بسطۀ » المؤمنون، کما رسموا
245 بالصاد. و هذا أیضا من التناقض فی سورة واحدة .. الی غیر ذلک و هو کثیر.
غلوّ فاحش:
صفحۀ 212 من 259
قد یغلو بعض المتزمّتین بالرسم القدیم، فیزعمونه توقیفیا کان بأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخاصّ، و لم یکن للکتبۀ الأوائل دخل
فی رسمه بالهیئۀ الموجودة. و إنّ وراء هذه المخالفات الإملائیۀ سرّا خفیّا و حکمۀ بالغۀ لا یعلمها إلّا اللّه:
رسم القرآن سرّ من أسرار اللّه المشاهدة و کمال الرفعۀ. و هو صادر من النبیّ » : نقل ابن المبارك عن شیخه عبد العزیز الدبّاغ أنّه قال
(صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو الذي أمر الکتّاب أن یکتبوه علی هذه الهیأة، فما نقصوا و لا زادوا علی ما سمعوه من النبیّ (صلی
.«( اللّه علیه و آله
ما للصحابۀ و لا لغیرهم فی رسم المصحف، و لا شعرة واحدة، و إنّما هو توقیف من النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو » : ثم قال
الذي أمرهم أن یکتبوه علی الهیأة المدوّنۀ بزیادة الألف و نقصانها. لأنّها أسرار لا تهتدي إلیها العقول، و هو سرّ من أسرار اللّه، خصّ
اللّه به کتابه العزیز، دون سائر الکتب السماویّۀ.
و کما أنّ نظم القرآن معجز، فرسمه أیضا معجز.
ص: 378
أم کیف تتوصّل الی سرّ !« باییکم » و « بایید » و الی سرّ زیادة الیاء فی .« فئۀ » دون « مائۀ » و کیف تهتدي العقول الی سرّ زیادة الألف فی
حیث کان. و نقصانها من « عتوا » فی سورة سبأ! و الی سرّ زیادتها فی « سعو » فی سورة الحج، و نقصانها من « سعوا » زیادة الألف فی
بالبقرة! ثم یقول: و کیف تتوصّل الی حذف « بأو. جاؤ. تبوّؤ. فأو » و إسقاطها من « آمنوا » فی سورة الفرقان! و الی سرّ زیادتها فی « عتو »
بعض التاءات و ربطها فی بعض! فکلّ ذلک لأسرار إلهیّۀ و أغراض نبویّۀ. و إنّما خفیت علی الناس لأنّها أسرار باطنیّۀ لا تدرك إلّا
بالفتح الربّانی. فهی بمنزلۀ الألفاظ و الحروف المقطّعۀ التی فی أوائل السور، فإنّ لها أسرارا عظیمۀ و معانی کثیرة و أکثر الناس لا
.«1» « یهتدون الی أسرارها، و لا یدرکون شیئا من المعانی الإلهیّۀ التی اشیر إلیها، فکذلک أمر الرسم الذي فی القرآن حرفا بحرف
إنّما کانت للدلالۀ « لا اذبحنه » *** هذا و قد کشف بعضهم عن هذا السرّ الخفیّ، و أبدي تمحّلات غریبۀ، فزعم أنّ زیادة الألف فی
للإیماء الی تعظیم قوة اللّه التی بنی بها السماء، و أنّها لا تشبهها قوّة، « و السماء بنیناها بأیید » علی أنّ الذبح لم یقع. و أنّ زیادة الیاء فی
.«2» علی حدّ القاعدة المشهورة: زیادة المبانی تدلّ علی زیادة المعانی
عنوان الدلیل فی مرسوم » و قد أوضح فی ذلک و أسهب أبو العباس المراکشی الشهیر بابن البناء (توفی سنۀ: 721 ه) فی کتابه
.« الإبریز » 376 نقلا عن ابن المبارك فی کتابه - و بین أنّ هذه ( 1) مناهل العرفان: ج 1 ص 375 ،« التنزیل
. 2) مقدّمۀ (ابن خلدون): ص 419 . و مناهل العرفان: ج 1 ص 367 )
ص: 379
الأحرف إنّما اختلف حالها فی الخطّ بحسب اختلاف و أحوال معانی کلماته، من حکم خفیّۀ و أسرار بهیّۀ، منها: التنبیه علی العوالم
الغائب و الشاهد، و مراتب الوجود و المقامات. و الخطّ إنّما یرتسم علی الأمر الحقیقی لا الوهمی ...
و نذکر فیما یلی مقتطفات من کلامه تدلّک علی مبلغ غلوّه بشأن الرسم و تکلّفه فی الاختلاق الباهت:
« لا عذّبنّه عذابا شدیدا أولأ اذبحنّه » تنبیها علی أنّ الذبح أشدّ من العذاب الذي ذکر فی صدر الآیۀ « لا اذبحنه » -1 زیدت الألف فی
.«1»
للدلالۀ علی أنّ الفعل أثقل من الاسم، لتحمّله ضمیر الفاعل. و من ثم لمّا استخفوا بالفعل « یدعوا » و « یرجوا » -2 زیدت الألف فی
فإنّه سعی باطل لا یصحّ له ثبوت فی الوجود. .«2» « سعو فی آیاتنا معاجزین » : حذفوا منه الألف و إن کان جمعا، کقوله
تنبیها علی معنی البیاض و الصفاء بالنسبۀ الی ما لیس بمکنون، و من ثم لم «3» « کأمثال اللّؤلؤ » : -3 زیدت الألف بعد الهمزة من قوله
تزد بعد قوله:
للإجمال و خفاء التفصیل. «4» « کأنّهم لؤلؤ »
صفحۀ 213 من 259
دلیلا علی أنّ هذا المجیء هو بصفۀ من الظهور ینفصل بها عن معهود المجیء. .«5» « و جاي یومئذ بجهنّم » -4 زیدت الالف فی
لأنّه اسم یشتمل علی کثرة مفصّلۀ بمرتبتین: آحاد و عشرات. ،« فئۀ » دون « مائۀ » -5 زیدت الألف فی
. للدلالۀ علی الوجود فی أعظم رتبۀ العیان. ( 1) النمل: 21 «6» « ساوریکم آیانی » -6 زیدت الواو فی
. 2) سبأ: 5 )
. 3) الواقعۀ: 23 )
. 4) الطور: 24 )
. 5) الفجر: 23 )
. 6) الأنبیاء: 37 )
ص: 380
الذي هو جمع الید. و أنّ القوّة التی بنی اللّه بها السماء هی أحقّ بالثبوت فی « الأیدي » فرقا بینها و بین .«1» « بأیید » -7 زیدت الیاء فی
الوجود من الأیدي. فزیدت الیاء لاختصاص اللفظۀ بمعنی أظهر فی دراك الملکوتی فی الوجود.
لأنّ فیه سرعۀ الفعل و إجابۀ الزبانیۀ و قوّة البطش. .«2» « سندع الزّبانیۀ » -8 سقطت الواو من
للدلالۀ علی أنّه سهل علیه و یسارع فیه کما یعمل فی الخیر. .«3» « و یدع الإنسان بالشّرّ » -9 سقطت الواو من
.«4» فی البقرة: 247 بالسین. و فی الأعراف: 69 بالصاد، لانها بالسین: السعۀ الجزئیۀ و بالصاد السعۀ الکلیّۀ « بسطۀ » -10 کتبت
*** قال الدکتور صبحی صالح: لا ریب أنّ هذا غلوّ فی تقدیس الرسم العثمانی، و تکلّف فی الفهم ما بعده تکلّف. فلیس من المنطق
فی شیء أن یکون أمر الرسم توقیفیّا، و لا أن یکون له من الأسرار ما لفواتح السور، و لا مجال لمقارنۀ هذا بالحروف المقطّعۀ التی
.«5» تواترت قرآنیّتها فی أوائل السور، و إنّما اصطلح الکتبۀ علی هذا اصطلاحا فی زمن عثمان، و وافقهم الخلیفۀ علی هذا الاصطلاح
و قال العلّامۀ ابن خلدون: و لا تلتفتنّ فی ذلک الی ما یزعمه بعض المغفّلین، من أنّ الصحابۀ کانوا محکمین لصناعۀ الخطّ، و أنّ ما
یتخیّل من مخالفۀ خطوطهم لأصول الرسم لیس کما یتخیّل، بل لکلّها وجه.
. یقولون فی مثل زیادة الألف فی لا اذبحنه: أنّه تنبیه علی أنّ الذبح لم یقع، ( 1) الذاریات: 47
. 2) العلق: 18 )
. 3) الإسراء: 11 )
.430 - 4) راجع البرهان: ج 1 ص 380 )
. 5) مباحث فی علوم القرآن: ص 277 )
ص: 381
.«1» و فی زیادة الیاء فی بأیید: أنّه تنبیه علی کمال القدرة الربّانیّۀ. و أمثال ذلک ممّا لا أصل له الّا التحکم المحض
قال ابن الخطیب: لمّا کان أهل العصر الأوّل قاصرین فی فنّ الکتابۀ، عاجزین فی الإملاء، لامیتهم و بداوتهم، و بعدهم عن العلوم و
الفنون، کانت کتابتهم للمصحف الشریف سقیمۀ الوضع، غیر محکمۀ الصنع، فجاءت الکتبۀ الأولی مزیجا من أخطاء فاحشۀ و
.«2» مناقضات متباینۀ فی الهجاء و الرسم
*** هذا ... و قد أغرب محمد طاهر الکردي- و هو یستطلع القرن الخامس عشر الهجري- فتراجع القهقري و أخذ فی الغلوّ الفاحش
بقی علینا أن » :- بشأن الرسم العثمانی القدیم! قال- بعد استعراض جملۀ من أخطاء الرسم العثمانی و التناقض الموجود فیه بصورة غریبۀ
هذا » «؟ نعرف لما ذا لم یکتب الکتبۀ الأولی المصحف علی قواعد الکتابۀ الصحیحۀ، و لما ذا لم یمشوا فی کتابته علی وتیرة واحدة
سؤال یجب أن یوجّه الی الذین کتبوه بأمر عثمان، و أنّی یکون ذلک و قد دفنهم التراب؟ و من هنا یقول العلماء: إنّ رسم المصحف
صفحۀ 214 من 259
!«... سرّ من الأسرار لا یطّلع علیه أحد
و لا تتوهمنّ علیهم السهو أو الخطأ أو الجهل باصول الکتابۀ، إنّ هذا و هم باطل ... و نحن نعتقد اعتقادا جازما بأنّ الصحابۀ » : قال
کانوا یعرفون قواعد الإملاء و الکتابۀ حقّ المعرفۀ. و نستدلّ علی قولنا هذا استدلالا فنیّا بثلاثۀ امور:
الأوّل: إنّ العلّامۀ الآلوسی قال فی تفسیره روح المعانی: الظاهر أنّ الصحابۀ کانوا متقنین رسم الخطّ، عارفین بقواعد الکتابۀ، غیر انّهم
. خالفوا القواعد فی بعض المواضع عن قصد، لحکمۀ ...!! (و لعلّه یرید تمحّلات ( 1) مقدّمۀ (ابن خلدون): ص 419 و 438
. 2) الفرقان (لابن الخطیب): ص 57 )
ص: 382
المراکشی الآنفۀ).
قال: فالآلوسی- و هو العالم المتبحّر و صاحب التفسیر الکبیر- لا یقول هذا إلّا بعد النظر و التّحقیق، و إن لم یذکر شواهد تؤیّد قوله
(!!!) الثانی: إنّهم کانوا یراسلون الملوك و الأمراء فلا بدّ من إتقان کتابتهم.
الثالث: إنّه قد مرّ علی نشر الکتابۀ فی الجزیرة الی عهد عثمان أکثر من ربع قرن، فهل یعقل أنّ الصحابۀ لم یتقنوا الکتابۀ فی هذه الفترة
.«1» ... الطویلۀ
.«2» ... قلت: و یکفینا جوابا عن سفاسفه ما ذکره العلّامۀ ابن خلدون: و لا تلتفتن الی ما یزعمه بعض المغفّلین
و قد أسهب ابن الخطیب فی الرد علی هذه المزعومۀ الفاضحۀ، و أتی بالکلام مستوفی. نقتطف منه ما یلی.
.«3» « و أعظم فوائده أنّه حجاب یمنع أهل الکتاب أن یقرءوه علی وجهه » : قال: قال الجعبري فی سیاق کلامه عن هجاء المصحف
قال: و بمثل هذا الهراء ینطق أحد أئمّۀ القرّاء. و بمثل هذا الکلام یحتجّ القائلون بوجوب الهجاء القدیم. مع أنّ هذا القول واضح
البطلان بادي الخسران.
و فی القرآن آیات کثیرة تخاطب أهل الکتاب و تدعوهم الی الإیمان فکیف عن تلاوته یحجبون؟! ثم قال: و من أشنع ما یتصف به
إنّ فوائد هذا الرسم کثیرة و أسراره شتّی، منها عدم الاهتداء الی تلاوته علی حقّه » : إنسان سلیم العقل، صحیح العرفان ما ذکره الصباغ
.120 - 1) تاریخ القرآن. محمد طاهر الکردي: ص 101 ) .« إلّا بموقف، شأن کلّ علم نفیس یتحفّظ علیه
. 2) تقدّم ذلک فی الصفحۀ: 378 )
3) راجع مناهل العرفان: ج 1 ص 366 فإنّه أیضا أتی بسفاسف زعمها فوائد مترتّبۀ علی الرسم العثمانی القدیم! )
ص: 383
فقال: یا للداهیۀ الدهیاء، لقد صار القرآن مثل علم الیازرجات و اللوغارتمات و الطلسمات و الاصطرلابات و ضرب الرمل و التنجیم و
ما شاکل ذلک من العلوم یزعمون نفاستها لما تحتویه من أسرار لا تنال إلّا بجهد جهید و تلقّ طویل الأمد.
و أنتم تقولون أنّه أبعدهم منه و أضلّهم عنه! فما أکبر هذا الزعم! و ما أعظم .«1» « و لقد یسّرنا القرآن للذکر » : هذا .. و قد قال تعالی
هذه الفریۀ! قال: و لو تساء لنا: هل وضع رسم المصحف لیقرأ أو لیکون رمزا و یظلّ طلسما، یتناقله القرّاء وحدهم، و یلقّنونه لمن
یریدون تلقینه، ممّن یتزلّف إلیهم بماله و نفسه و یمنعونه عمّن یرون منعه ممّن لم یرزق جاها و لا مالا! قال: و لقد رأیت بعینی و
سمعت بأذنیّ، کثیرا من ذوي الثقافات و الادب یلحنون فی قراءة القرآن، لعدم انسهم بهذا الرسم الغریب و عدم معرفتهم بأسالیب
.«2» القراءة علی وجهها المأثور
لرأي الحاسم:
هکذا یرجّح ابن الخطیب تصحیح رسم المصحف الی ما یعرفه جمهور الناس و استقرّ علیه اصطلاح أرباب الثقافۀ الیوم.
صفحۀ 215 من 259
و هذا رأي جمهور المحقّقین، ذهبوا الی جواز تبدیل الرسم القدیم الی الرسم الحاضر بعد أن لم یکن رسم السلف عن توقیف، و إنّما
هو اصطلاح منهم أو کانت الکتابۀ فی بداءة أمرها غیر متقنۀ، أمّا مع تقدّم أسالیب الکتابۀ و فیها من التوضیح ما یجعل امر القراءة سهلا
علی الجمیع، فلا بدّ من تغییر ذاك الرسم الی المصطلح الحاضر الذي یعرفه کافۀ الأوساط و لیکون القرآن فی متناول عامّۀ الناس، و
. فی ذلک تحقیق للغرض الذي نزل لأجله هذا الکتاب الخالد لیکون ( 1) القمر: 17
.86 - 2) الفرقان (لابن الخطیب): ص 63 )
ص: 384
هدي للناس جمیعا مع الأبد.
و أمّا الکتابۀ فلم یفرض اللّه :« الانتصار » و بهذا الصدد یقول القاضی محمد بن الطیّب أبو بکر الباقلانی (توفی سنۀ 403 ه) فی کتابه
علی الامّۀ فیها شیئا، إذ لم یأخذ علی کتّاب القرآن و خطّاط المصاحف رسما بعینه دون غیره أوجبه علیهم و ترك ما عداه، إذ وجوب
ذلک لا یدرك إلّا بالسمع و التوقیف.
و لیس فی نصوص الکتاب و لا مفهومه، أن رسم القرآن و ضبطه لا یجوز إلّا علی وجه مخصوص و حدّ محدود لا یجوز تجاوزه. و لا
فی نصّ السنۀ ما یوجب ذلک و یدلّ علیه. و لا فی إجماع الامّۀ ما یوجب ذلک، و لا دلّت علیه القیاسات الشرعیّۀ.
بل السنۀ دلّت علی جواز رسمه بأي وجه سهل، لأنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یأمر برسمه و لم یبیّن لهم وجها معیّنا، و لا
نهی أحدا عن کتابته، و لذلک اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من کان یکتب الکلمۀ علی مخرج اللفظ، و منهم من کان یزید و
ینقص لعلمه بأنّ ذلک اصطلاح و أنّ الناس لا یخفی علیهم الحال. و لأجل هذا بعینه جاز أن یکتب بالحروف الکوفیۀ و الخطّ الأوّل،
و أن یجعل اللام علی صورة الکاف، و أن تعوج الألفات، و أن یکتب علی غیر هذه الوجوه، و جاز أن یکتب المصحف بالخطّ و
الهجاء القدیمین، و جاز أن یکتب بالخطوط و الهجاء المحدثۀ، و جاز أن یکتب بین ذلک.
و إذا کانت خطوط المصاحف و کثیر من حروفها مختلفۀ متغایرة الصورة و کان الناس قد أجازوا ذلک، و أجازوا أن یکتب کلّ
واحد منهم بما هو عادته، و ما هو أسهل و أشهر و أولی، من غیر تأثیم و لا تناکر، علم أنّه لم یؤخذ فی ذلک علی الناس حدّ محدود
مخصوص، کما اخذ علیهم فی القراءة و الأذان.
و السبب فی ذلک أنّ الخطوط إنّما هی علامات و رسوم تجري مجري الإشارات و العقود و الرموز، فکلّ رسم دالّ علی الکلمۀ مفید
لوجه قراءتها تجب صحته و تصویب الکاتب به علی أي صورة کانت.
ص: 385
و بالجملۀ فکلّ من ادعی أنّه یجب علی الناس رسم مخصوص وجب علیه ان یقیم الحجّۀ علی دعواه و أنّی له ذلک؟ ... انتهی. هذا ما
لخصّه الشیخ عبد العظیم الزرقانی من کلام القاضی أبی بکر الباقلانی، لکنّه تابعه بالردّ علیه من وجوه و نقول لا یخفی و هنها و
.«1» ضعفها تجاه هذا التحقیق المنیع
و من ثم قال الدکتور صبحی صالح- تعقیبا علی هذا الکلام-: و إنّ رأي القاضی أبی بکر لجدیر أن یؤخذ به، و حجّته ظاهرة، و نظره
بعید، فهو لم یخلط بین عاطفۀ الإجلال للسلف و بین التماس البرهان علی قضیّۀ دینیّۀ تتعلّق برسم کتاب اللّه. و أمّا الذین ذهبوا الی أن
الرسم القرآنیّ توقیفیّ أزلیّ فقد احتکموا فی ذلک الی عواطفهم، و استسلموا استسلاما شعریّا صوفیّا الی مذاویقهم و مواجیدهم، و
.378 - 1) راجع مناهل العرفان: ج 1 ص 373 ) .«2» الأذواق نسبیّۀ لا دخل لها فی الدین، و لا یستنبط منها حقیقۀ شرعیّۀ
. 2) مباحث فی علوم القرآن: ص 279 )
ص: 386
صفحۀ 216 من 259
سبعۀ آلاف مخالفۀ فی رسم الخط!
قد یستغرب الباحث إذا ما عثر علی نیف و سبعۀ آلاف مخالفۀ فی الرسم العثمانی القدیم، و یعدّه رقما کبیرا إذا ما قاسه الی عدد آي
القرآن، و هی نیف و ستۀ آلاف آیۀ ..! لکن الحقیقۀ تشهد بذاتها علی صحّۀ هذا الرقم الضخم، و إلیک عدد ما فی کلّ سورة من
مخالفۀ جاءت فی الرسم القدیم:
الفاتحۀ: 4 البقرة: 480 آل عمران: 33 النساء: 292 المائدة: 225 الأنعام: 238 الأعراف: 303 الأنفال: 68 براءة: 218 یونس: 136 هود:
136 یوسف: 153 الرعد: 72 إبراهیم: 60 الحجر: 75 النحل: 159 الاسراء: 142 الکهف: 116 مریم: 92 طه: 114 الانبیاء: 170 الحج:
104 المؤمنون: 125 النور: 136 الفرقان: 78 الشعراء: 110
ص: 387
النمل: 107 القصص: 139 العنکبوت: 108 الروم: 80 لقمان: 48 السجدة: 41 الأحزاب: 144 سبأ: 73 فاطر: 52 یس: 74 الصافّات: 106
ص: 70 الزمر: 100 غافر: 115 فصّلت: 74 الشوري: 67 الزخرف: 90 الدخان: 37 الجاثیۀ: 53 الأحقاف: 58 محمّد: 53 الفتح: 37
الحجرات: 30 ق: 26 الذاریات: 34 الطور: 27 النجم: 30 القمر: 25 الرحمن: 30 الواقعۀ: 45 الحدید: 58 المجادلۀ: 45 الحشر: 58
الممتحنۀ: 35 الصف: 27 الجمعۀ: 21 المنافقون: 18 التغابن: 17 الطلاق: 24 التحریم: 32 الملک: 20 القلم: 42 الحاقّۀ: 21 المعارج:
24 نوح: 16 الجنّ: 20 المزمّل: 12 المدثّر: 16
ص: 388
القیامۀ: 12 الإنسان: 21 المرسلات: 18 النبأ: 22 النازعات: 33 عبس: 5 التکویر: 6 الانفطار: 6 المطفّفین: 11 الانشقاق: 7 البروج: 11
الطارق: 5 الأعلی: 3 الغاشیۀ: 6 الفجر: 11 البلد: 8 الشمس: 17 اللیل: 3 الضحی: 6 الشرح: ...
التین: 6 العلق: 4 القدر: 4 البیّنۀ: 9 الزلزلۀ: 2 العادیات 4 القارعۀ: 4 التکاثر: 2 العصر: 3 الهمزة: 1 الفیل: 1 قریش: 3 الماعون: 1
الکوثر: 1 الکافرون: 3 النصر: ...
المسد: ...
الإخلاص: ...
الفلق: 1 الناس: 1 تلک ستۀ آلاف و سبعمائۀ و سبعۀ و سبعون مخالفۀ ( 6777 ) جاءت فی رسم المصحف العثمانی، موزّعۀ علی السور.
فی البسملۀ، و هی مکرّرة فی القرآن ( 114 ) مرّة، فیرتفع الرقم الی « الرحمن » و « بسم » و اذا أضفنا الی هذا العدد، حذف الألف من
.(7005)
ص: 389
هذا مع غضّ النظر عن حذف الألف من لفظ الجلالۀ، و هو مکرّر فی القرآن ( 2550 ) مرّة. و فی البسملۀ ( 114 ) مرّة. فیبلغ عدد مخالفۀ
الرسم القدیم الی تسعۀ آلاف و ستمائۀ و تسع و ستین ( 9669 ). و هو عدد کبیر هائل. و للعثور علی مواضع هذه المخالفات، بدقّۀ و
431 و المصحف المیسّر، تنظیم الأستاذ عبد الجلیل عیسی، شیخ کلیّۀ اصول الدین - تفصیل، راجع: البرهان للزرکشی: ج 1 ص 380
بالجامع الأزهر. غیر أنّ هذا الأخیر اشتبه فی مواضع، منها:
و قد لخص جلال الدین !« المودّة » علی « المؤدة » و ص 794 رقم 1، صحح .« و اوتوا » لحنا فصحّحه علی « و ءاتوا » ص 775 رقم 5، زعم
.170 - هذه المخالفات فی قواعد ستۀ استوفی فیها جمیع ما فی الرسم العثمانی من مخالفات املائیۀ. ذکرها فی الإتقان: ج 2 ص 166
.366 - و نقلها الزرقانی برمّتها فی مناهل العرفان: ج 1 ص 362
*** و إلیک الآن جدولا تفصیلیّا یقارن بین رسم الکلمۀ فی إملائها القدیم، و رسمها بالإملاء المعاصر. ما عدا حذف الألفات فی
صفحۀ 217 من 259
و هی کثیرة فی المصحف، جاءت موافقۀ للخطّ الکوفی القدیم المنحدر من خط السریان، کانوا « الصرط » و « العلمین » و « الرحمن » مثل
و التوریۀ و «1» یکتبون الکلم بلا ألف. و کذلک لم نتعرّض لکلمات جاءت فیها الواو أو الیاء بدلا عن الألف کالصلوة و الزکوة
هدین، لکثرتها و تکرّرها.
کما و لم نذکر من الکلمۀ المتکررة سوي التی جاءت فی اولی آیۀ، و ترکنا ذکرها فی آیات و سور تالیۀ، و أرمزنا لذلک بعلامۀ
.« ك»
و نبدأ بالکلمۀ علی إملائها القدیم، ثم نقابلها بإملائها المعاصر، مرتّبۀ حسب ترتیب السور فی المصحف الشریف. ( 1) کانت لغۀ
قریش تمیل بهذه الالفات نحو الواو، و من ثمّ کتبوها کذلک.
ص: 390
جدول تفصیلیّ یقارن بین رسم الکلمۀ بإملائها القدیم و رسمها بالإملاء المعاصر
الآن 87 / عیسی ابن مریم/ عیسی بن /«2» « ك» إسرائیل 71 / الن /« ك» یا آدم 40 / إسرائیل /«1» رقم الآیۀ/ (من سورة البقرة) 33 / یأدم
/«3» الربا 282 / تسموا /« ك» فیما 275 / الربوا /« ك» اللیل 226 / فاءو/ فاؤ 240 / فی ما /« ك» بئسما 164 / الیل /« ك» مریم 90 / بئس ما
أ فإن 153 / تلون /« ك» ربانیّین 144 / أ فإین /«4» الأمیّین 79 / ربنین /«4» امرأة 75 / الامین /« ك» تسأموا (سورة آل عمران) 35 / امرأت
تلوون ( 1) برسم همزة فوق الألف. /«6»
2) برسم همزة أمام اللام. )
3) برسم همزة فوق المیم. )
4) برسم یاء کوفیّۀ صغیرة فوق الیاء. )
6) برسم واو صغیرة فوق الواو. )
ص: 391
فما لهؤلاء (سورة /« ك» فممّا 78 / فمال هؤلاء /« ك» اللاتی 25 / فمن ما /« ك» رقم الآیۀ/ (سورة النساء) 16 / الذان/ اللذان 23 / التی
/«1» أنباء 34 / نبإي/ نبأ 52 / بالغدوة /« ك» جزاء 31 / سوءة/ سوأة (سورة الانعام) 5/ انبؤا /« ك» المائدة) 18 / ابنؤا/ أبناء 29 / جزؤا
فلنسألن 20 / ما وري /«2» ام ما (سورة الأعراف) 6/ فلنسلن /« ك» کلمۀ 144 / اما /« ك» شرکاء 115 / کلمت /« ك» بالغداة 94 / شرکؤا
رحمۀ ( 1) برسم ألف صغیرة فوق الواو. /« ك» ما ووري 56 / رحمت /«3»
2) برسم همزة فوق السین. )
3) برسم واو صغیرة فوق الواو. )
ص: 392
بسطۀ 105 / أن لا/ ألّا 127 / نستحی ي/ نستحیی (سورة الأنفال) 38 / سنّت/ سنّۀ (سورة التوبۀ) 47 / و /«1» رقم الآیۀ 69 / بصطۀ
لأاوضعوا/ و لا وضعوا (سورة یونس) 15 / تلقاءي/ تلقاء 34 / یبدأ/ یبدأ 35 / أمّن/ أم من (سورة هود) 86 / بقیّت/ بقیّۀ 87 / ما نشؤا/ ما
/ ییأس 101 / ولی ي/ ولیی 110 /«2» تیأسوا 87 / یایس /«2» نشاء 97 / و ملاءیه/ و ملأه (سورة یوسف) 25 / لدا/ لدي 87 / تایسوا
استیأس ( 1) برسم سین صغیرة تحت الصاد. /«2» استیس
2) برسم همزة فوق الیاء. )
ص: 393
رقم الآیۀ (سورة الرعد) 39 / یمحوا/ یمحو (سورة إبراهیم) 9/ نبؤا/ نبأ 21 / الضعفؤا/ الضعفاء (سورة الحجر) 95 / المستهزءین/
صفحۀ 218 من 259
رأي 90 / و ایتاءي/ و ایتاء (سورة الاسراء) 11 / یدع/ /« ك» فسألوا 48 / یتفیؤا/ یتفیأ 86 / رءا /«1» المستهزئین (سورة النحل) 43 / فسلوا
یدعو (سورة الکهف) 23 / لشايء/ لشیء 38 / لکنا/ لکن 48 / ألن/ أن لن 63 / أ رءیت/ أ رأیت 77 / لتخذت/ لاتخذت ( 1) برسم همزة
قبل اللام.
ص: 394
یرجو (سورة مریم) 28 / یأخت/ یا اخت 44 / یأبت/ یا أبت 46 / یابرهیم/ یا إبراهیم (سورة طه) 18 / أتوکأ/ اتوکّأ /« ك» 110 / یرجوا
/« ك» سوءاتهما 130 / ءاناءي/ آناء (سورة الأنبیاء) 37 / سأوریکم /«1» 94 / یبنؤم/ یا ابن ام 119 / لا تظمؤا/ لا تظمأ 121 / سوءتهما
/ جاؤا 43 /« ك» کلّما (سورة النور) 8/ و یدرؤا/ و یدرأ 13 / جاءو /« ك» الملأ 44 / کلّ ما /« ك» سأریکم (سورة المؤمنون) 24 / الملأ
عن من/ عمّن (سورة الفرقان) 21 / و عتو/ و عتوا ( 1) برسم ألف صغیرة فوق الهمزة.
ص: 395
الغاوون (سورة النمل) /« ك» لنحیی (سورة الشعراء) 92 / أین ما/ أینما 94 / الغاون /«1» و ثمود 49 / لنحی /« ك» رقم الآیۀ 38 / و ثمودا
یستحیی 9/ قرّت/ قرّة /« ك» یبدأ 92 / أتلوا/ أتلو (سورة القصص) 3/ نتلوا/ نتلو 4/ یستحی ي /« ك» 21 / لا اذبحنه/ لأذبحنّه 64 / یبدأ
/ لیربو (سورة الاحزاب) 37 /« ك» (سورة الروم) 13 / شفعؤا/ شفعاء 16 / لقاءي/ لقاء 24 / فیحی ي/ فیحیی 30 / فطرت/ فطرة 39 / لیربوا
لکی لا/ لکیلا ( 1) برسم یاء صغیرة فوق الیاء.
ص: 396
اللّذین (سورة /«1» رقم الآیۀ/ (سورة سبأ) 5/ سعو/ سعوا (سورة غافر) 15 / التلاق/ التلاقی 32 / التناد/ التنادي (سورة فصلت) 29 / الّذین
/ و یعفو 32 / الجوار/ الجواري 40 / جزؤا/ جزاء 51 / وراءي/ وراء (سورة الدخان) 43 /« ك» الشوري) 24 / و یمح/ و یمحو 30 / و یعفوا
شجرت/ شجرة (سورة الذاریات) 13 / یوم هم/ یومهم 47 / بایید/ بأید (سورة القمر) 6/ یدع/ یدعو 6/ الداع/ الداعی (سورة المجادلۀ)
9/ معصیت/ معصیۀ ( 1) بصیغۀ المثنی.
ص: 397
بکلمات (سورة القلم) 6/ باییکم/ /«2» برءاء (سورة التحریم) 11 / امرأت/ امرأة 12 / بکلمت /«1» رقم الآیۀ/ (سورة الممتحنۀ) 4/ برءؤا
بمسیطر (سورة /«4» الموؤدة (سورة الانشقاق) 11 / یدعوا/ یدعو (سورة الغاشیۀ) 22 / بمصیطر /«3» بأیّکم (سورة التکویر) 8/ الموءودة
إیلافهم ( 1) برسم ألف صغیرة فوق الهمز. /«5» الفجر) 4/ یسر/ یسري 23 / و جايء/ و جیء (سورة قریش) 2/ إلفهم
2) برسم ألف صغیرة فوق المیم. )
3) برسم واو صغیرة بعد الهمز. )
4) برسم سین صغیرة تحت الصاد. )
5) برسم یاء کوفیّۀ صغیرة و منفصلۀ بعد الهمز. )
ص: 398
-4 اختلاف المصاحف:
اشارة
کانت الغایۀ من إرسال المصاحف الی الآفاق، هی رعایۀ جانب وحدة الکلمۀ لئلا تختلف، و لیجتمع المسلمون علی قراءة واحدة و نبذ
ما سواها. فکان یجب أن تکون هذه المصاحف مستنسخۀ علی نمط واحد، و أن تکون موحدة من جمیع الوجوه. و من ثم کان یجب
صفحۀ 219 من 259
علی أعضاء المشروع أن یتحقّقوا من وحدتها و یقابلوا النسخ مع بعضها فی دقّۀ کاملۀ.
غیر أنّ الواقعیّۀ بدت بوجه آخر، و جاءت المصاحف یختلف مع بعضها البعض. کان المصحف المدنیّ یختلف عن المصحف
المکیّ، و المصحف المکیّ یختلف عن الشامیّ، و هذا عن البصريّ، و الکوفیّ و هکذا. الأمر الذي یدلّ بوضوح أنّ اللجنۀ تساهلت
فی أمر المقابلۀ- أیضا- فلم یأخذوا بالدقّۀ الکاملۀ فی جانب توحید المصاحف المرسلۀ الی الآفاق.
و صار هذا الاختلاف فی المصاحف، من أهم أسباب نشوء الاختلاف القرائی فیما بعد، و فتح باب جدید لاختلاف القراءات فی حیاة
المسلمین.
کان قاري کلّ مصر و مقرئها یلتزم- طبعا- بقراءة ما فی مصحفهم من نصّ. و کان علیه أیضا أن یختار نوع الحرف و الشکل حسب ما
یبدو له من ظاهر الکلمۀ المثبتۀ فی المصحف بلا نقط و لا تشکیل. و من ثم کانت السلائق و المذاویق، و کذلک الأنظار و الأفهام
تختلف فی هذا الاختیار.
أمّا الروایۀ و السماع عن الشیخ، فهی لا تنضبط تماما و فی جمیع الوجوه إذا لم تکن مثبتۀ فی سجلّ أو فی نصّ المصحف ذاته. فلا بدّ
أن یقع فیها خلط أو اشتباه من جانب النقل أو السماع، و لا سیّما إذا طالت الفترة بین الشیخ الأوّل و القارئ الأخیر.
و من ثم ظهرت قراءة مکۀ. و قراءة المدینۀ. و قراءة البصرة. و قراءة الکوفۀ و قراءة الشام. و هکذا ... الأمر الذي کان کرا علی ما فروا
منه!
ص: 399
و زعم الزرقانی: أنّ هذا الاختلاف فی النصّ کان عن عمد منهم و عن قصد، لحکمۀ تحمّل اللفظ کلّ قراءة ممکنۀ. قال: و کتبوها
متفاوتۀ فی إثبات و حذف و بدل و غیرها، لأنّ عثمان قصد اشتمالها علی الأحرف السبعۀ.
.« ننشزها » و « فتبیّنوا » فکانت بعض الکلمات یقرأ رسمها بأکثر من وجه نحو
أمّا الکلمات التی لا تحتمل أکثر من قراءة، فإنّهم کانوا یرسمونها فی بعض المصاحف برسم و فی بعض آخر برسم آخر، کوصیّ
.«1» !... فی مصحف آخر « من » بزیادة « من تحتها الأنهار » فی مصحف و « تحتها الأنهار » بالتضعیف و أوصی بالهمز. و کذلک
قلت: هذا تعلیل علیل، بعد أن کان الغرض من نسخ المصاحف و توحیدها هو رفع الاختلاف فی القراءات. کان أحدهم یقول: قراءتنا
خیر من قراءتکم. فلئلا یقع مثل هذا الجدل المریر تأسس المشروع المصاحفی باتفاق من آراء الصحابۀ. أمّا و بعد أن أنجزت اللجنۀ
مهمتها و إذا بدواعی الاختلاف:
الاختلاف فی القراءة ذاتها، موجودة.
و أوهن المعانی هو تفسیره .«2» أمّا قضیۀ الأحرف السبعۀ المفسّرة الی القراءات السبع، فحدیث مشتبه ربّما بلغ تفسیره الی أربعین معنی
بالقراءات، إذ لم یثبت أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قرأ القرآن علی سبعۀ وجوه. کما أنّ لاختلاف القرّاء فی قراءاتهم عللا و
فراجع. « الکشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها » أسبابا تخصّهم هم، و قد فصّلها أبو محمد مکیّ بن أبی طالب فی کتابه
و سوف نتکلم عن حدیث الأحرف السبع فی فصل قادم و المختار هو إرادة اللهجات المختلفۀ فی التعبیر و الأداء فحسب.
. هذا ... و أمّا الأستاذ الأبیاري فإنّه یري أنّ هذا الاختلاف إنّما کان بین ( 1) مناهل العرفان: ج 1 ص 251
. 2) راجع الإتقان: ج 1 ص 45 )
ص: 400
.«1» مصاحف سبقت مصحف عثمان. و جاء هذا الأخیر لیرفع تلکم الاختلافات
.«2» لکنّها نظرة تخالف النّص القائل بأنّ الاختلاف کان فی نفس مصاحف عثمان
و علی أیّۀ حال فإنّ الاختلاف بین المصاحف المبعوثۀ الی الآفاق، شیء واقع، و یؤسف علیه، و کانت البذرة الاولی التی انبثق منها
صفحۀ 220 من 259
اختلاف القراءات فیما بعد.
.( ص: 39 الی 49 ) « المصاحف » و فیما یلی عرض نموذجی عن اختلاف مصاحف الآفاق، اعتمدنا فیه علی نصّ ابن أبی داود فی کتابه
(ملحوظۀ): مصحفنا الیوم یتوافق- أکثریّا- مع مصحف الکوفۀ، سوي مواضع نرمز إلیها فی الجدول التالی بعلامۀ (*).
تدلّنا علی ذلک، الآیۀ: 87 من سورة -«3» غیر أنّ مصحف البصرة کان أدقّ من سائر المصاحف- کما أشار إلیه حدیث الشامی الآنف
المؤمنون:
و هی فی مصحف الکوفۀ و غیرها: .« قل من ربّ السّماوات السّبع و ربّ العرش العظیم سیقولون اللّه » : أنّها فی مصحف البصرة
.« سیقولون: للّه »
.« و لؤلؤا » و فی غیره .« من ذهب و لؤلؤ » : و کذلک الآیۀ: 89 من نفس السورة، و الآیۀ: 33 من سورة فاطر، مثبتۀ فی مصحف البصرة
الی غیر ... « قواریرا قواریرا من ف ّ ض ۀ » و فی غیره .« قواریرا قواریر من ف ّ ض ۀ » : و هکذا الآیۀ: 16 من سورة الإنسان فی مصحف البصرة
ذلک.
و إلیک جدولا نموذجیّا یعیّن مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق:
1) تاریخ ) .« مصحف المدینۀ » الشام، الکوفۀ، البصرة، مکۀ. أهمّ البلاد التی ارسلت إلیها المصاحف، و مقارنتها مع المصحف الإمام
. القرآن إبراهیم الأبیاري: ص 99
. 2) راجع المصاحف للسجستانی: ص 39 )
.346 - 3) تقدم ذلک فی الصفحۀ: 345 )
ص: 401
جدول نموذجی یعین مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق
ص: 402
جدول نموذجی یعین مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق
ص: 403
القرآن فی أطوار الإناقۀ و التجوید
لم یزل القرآن- منذ الصدر الأوّل- فی طور التجوید و التحسین، لا سیّما فی ناحیۀ کتابته و تجمیل خطّه من جمیل الی أجمل. و قد
أسهم الخطّاطون الکبار فی تجوید خطّ المصاحف و تحسین کتابتها.
و أوّل من تنوّق فی کتابۀ المصاحف و تجوید خطّها، هو خالد بن أبی الهیاج- صاحب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)- (ت ح 100
ه) و کان مشهورا بجمال خطّه و إناقۀ ذوقه. و یقال إنّ سعدا- مولی الولید و حاجبه- اختاره لکتابۀ المصاحف و الشعر و الأخبار للولید
96 ) فکان هو الذي خطّ قبلۀ المسجد النبويّ بالمدینۀ بالذهب من سورة الشمس الی آخر القرآن. و کان قد - بن عبد الملک ( 86
.«1» جدّد بناءه و أوسعه عمر بن عبد العزیز والیا علی المدینۀ من قبل الولید و بأمر منه. و فرغ من بنائه سنۀ 90
و طلب إلیه عمر بن عبد العزیز أن یکتب له مصحفا علی هذا المثال، فکتب له مصحفا تنوّق فیه، فأقبل عمر یقلّبه و یستحسنه، و لکنه
101 ) التی کان قد تزهّد فیها. - استکثر من ثمنه فردّه علیه. و الظاهر أنّ ذلک کان أیام خلافته ( 99
. قال محمد بن إسحاق- ابن الندیم-: رأیت مصحفا بخطّ خالد بن أبی ( 1) تاریخ الیعقوبی: ج 3 ص 30 و 36
ص: 404
صفحۀ 221 من 259
الهیاج، صاحب علی (علیه السلام) و کان فی مجموعۀ خطوط أثریّۀ عند محمد بن الحسین المعروف بابن أبی بعرة، ثم صار الی أبی
.«1» عبد اللّه بن حانی رحمه اللّه
و قد ظلّ الخطّاطون یکتبون المصاحف بالخطّ الکوفیّ، حتی أواخر القرن الثالث الهجري، ثم حلّ محله خطّ النسخ الجمیل فی أوائل
.(328 - القرن الرابع، علی ید الخطاط الشهیر محمد بن علی بن الحسین بن مقلۀ ( 272
قیل: إنّه أوّل من کتب خطّ الثلث و النسخ، و أوّل من هندس الحروف- إذ کان بارعا فی علم الهندسۀ- و وضع قواعدها و اصول
رسمها. و اتفق الباحثون أنّ الفضل الأکبر فی تطویر و تحسین الخطّ العربیّ الإسلامیّ و تنویعه یرجع الی هذا الخطاط الماهر، الذي لم
تنجب الامّۀ الإسلامیّۀ لحد الآن خطاطا بارعا مثله.
.«2» و قد نسب عدد من المخطوطات الأثریّۀ إلیه، کالمصحف الموجود فی متحف هراة بافغانستان. و یقال: إنّه کتب القرآن مرّتین
و قد بلغ خطّ النسخ العربیّ ذروته فی الجودة و الحسن فی القرن السابع علی ید الخطاط المستعصمی یاقوت بن عبد اللّه الموصلیّ (ت
.«3» 689 ) کتب سبع مصاحف بخطّه الرائع الذي کان یجیده إجادة تامّۀ، و یکتب بأنواعه المختلفۀ حتی صار مثلا یقتدي به
و هکذا صارت المصاحف تکتب علی اسلوب خطّ یاقوت حتی القرن الحادي عشر، و منذ مفتتح القرن الثانی عشر اهتمّ الأتراك
العثمانیّون عنایتهم بالخطّ العربیّ الإسلامیّ لا سیّما بعد فتح سلطان سلیم مصر و زوال حکم ( 1) الفهرست: الفنّ الأوّل من المقالۀ
. الأولی ص 9. و الفنّ الأوّل من المقالۀ الثانیۀ ص 46
. 2) الخطّ العربیّ الإسلامیّ: ص 155 . و الخطّاط البغدادي: ص 16 )
. 3) المصدر: ص 171 و مصوّر الخط العربی ناجی المصرف: ص 92 )
ص: 405
الممالیک عنها، فجعل الخطّ العربیّ یتطوّر علی أید الخطّاطین الفرس الذین استخدمهم العثمانیّون فی امبراطوریّتهم.
و قد نقل السلطان سلیم جمیع الخطّاطین و الرسّامین و الفنّانین الی عاصمته، و أضافوا للخطّ العربیّ أنواعا جدیدة، لا زالت تستعمل فی
الکتابات الدارجۀ، کالخطّ الرقعی و الخطّ الدیوانی و الخطّ الطغرائی و الخطّ الإسلامبولی و غیرها.
و من الخطّ اطین العثمانیّین الذین ذاع صیتهم: الحافظ عثمان (ت 1110 ). و السیّد عبد اللّه أفندي (ت 1144 ). و الأستاذ راسم (ت
.(1169
و أبو بکر ممتاز بک مصطفی أفندي الذي اخترع خطّ الرقعۀ، و هو أسهل الخطوط العربیّۀ و أبسطها استعمالا، و قد وضع قواعده و
.«1» کتب به لأوّل مرّة، فی عهد السلطان عبد المجید خان سنۀ 1280 ه
أمّا طباعۀ المصحف الشریف فقد مرّت- ککتابته خطا- بأطوار التجوید و التحسین. فلأوّل مرّه ظهر القرآن مطبوعا فی البندقیّۀ فی
حدود سنۀ 950 ه- 1530 م. لکن السلطات الکنسیّۀ أصدرت أمرا بإعدامه حال ظهوره.
سنۀ 1108 ه- « بادو » بطبعه فی « مراکی » ألمانیا- سنۀ 1104 ه- 1694 م ثم تلاه -« هانبورغ » بطبع القرآن فی مدینۀ « هنکلمان » ثم قام
1698 م.
روسیا- سنۀ 1200 ه- 1787 م. و ظهر مثلها فی -« سانتبترسبورغ » و قام مولاي عثمان بطبع القرآن طبعۀ إسلامیّۀ خالصۀ، فی مدینۀ
.« قازان »
سنۀ 1252 ه- 1834 م. فتلقّاها الاوروبیون بحماسۀ منقطعۀ النظیر، بسبب « لینزبورغ » بطبعته الخاصّ ۀ للقرآن فی مدینۀ « فلوجل » و قام
إملائها السهل. و لکنّها- کسائر الطبعات الأوروبیّۀ- لم تنجح فی العالم الإسلامی.
. و أوّل دولۀ إسلامیۀ قامت بطبع القرآن، فکان نصیبها النجاح، هی ( 1) الخط العربی الإسلامی: ص 123
ص: 406
صفحۀ 222 من 259
طبعت طبعتین حجریّتین جمیلتین و منقّحتین فی حجم کبیر، مع ترجمۀ موضوعۀ تحت کلّ سطر من القرآن، و مفهرستین .«1» إیران
بعدّة فهارس. إحداهما کانت فی طهران سنۀ 1243 ه- 1828 م و الأخري فی تبریز 1248 ه- 1833 م.
و ظهرت فی الهند- فی هذا العهد. أیضا عدّة طبعات.
ثمّ عنیت الأستانۀ- ترکیا العثمانیّۀ- ابتداء من سنۀ 1294 ه- 1877 م بطبع القرآن طبعات أنیقۀ و منقّحۀ جدّا.
و قامت روسیا الملکیّۀ عام 1323 ه- 1905 م بطبع قرآن کتب بخطّ کوفیّ قدیم، فی حجم کبیر، یظنّ أنّه أحد المصاحف العثمانیّۀ
و من الناس من یقول » : الأولی، خال عن النقط و التشکیل، سقطت من أوّله و رقات، و ناقص من آخره أیضا. یبتدي من قوله تعالی
عثروا علیه فی سمرقند، «3» « و إنّه فی ام الکتاب لدینا لعلیّ حکیم » : و ینتهی الی قوله «2» « آمنا باللّه و بالیوم الآخر و ما هم بمؤمنین
فامتلکته المکتبۀ الملکیۀ فی بترسبورغ. ثم تولّی معهد الآثار فی طشقند طبعه طبعۀ فتوعرافیّۀ علی نفس الرسم و الحجم فی خمسین
.SSD/ نسخۀ، و أهداها الی أهمّ جامعات البلاد الاسلامیّۀ. و منها نسخۀ فی مکتبۀ جامعۀ طهران، مسجّلۀ برقم المطبوعات: 14403
و أخیرا قامت مصر بطبعۀ ممتازة للمصحف الشریف سنۀ 1342 ه- 1923 م، تحت إشراف مشیخۀ الأزهر. و بإقرار لجنۀ عیّنتها وزارة
الأوقاف.
و قد تلقّی العالم الإسلامی هذه الطبعۀ بالقبول، و جرت علیها سائر الطبعات.
کما ظهرت فی العراق سنۀ 1370 ه- 1950 م طبعۀ بارزة أنیقۀ للقرن. ( 1) الدکتور صبحی صالح، مباحث فی علوم القرآن: ص 99 . و
معلومات هامۀ بهذا الصدد، اعتمدناها فی هذا العرض. « بلاشیر » ینقل عن المستشرق
. 2) البقرة: 8 )
. 3) الزخرف: 4 )
ص: 407
و هکذا اهتمت الأمم الإسلامیۀ فی مختلف الأقطار بطبع هذا الکتاب و نشره علی أحسن أسلوب و أجمل طراز. و لا تزال.
و الحمد للّه أوّلا و آخرا حمدا لا نهایۀ له و لا زوال قم المقدسۀ- محمد هادي معرفۀ شوال المکرّم 1396 ه
ص: 409
الفهارس